Supplier Jamu Empot Empot Madura | Empot Ayam - http://empot.mintajatahlagi.com…

Supplier Jamu Empot Empot Madura | Empot Ayam - http://empot.mintajatahlagi.com…: Jamu empot-empot ini terbuat dari bahan bahan alami, kami tulis bahan bahan nya menggunakan bahasa latin, yaitu sesuai standar penulisan bahan bahan herbal jamu.
Komposisi Jamu empot-empot yaitu :
Massola Aromatic
Guazamae Folium
Nigella Semen
Foenigraeci Semen
Dan bahan bahan lainnya hingga 100%.
Terdaftar di BPOM RI periode 2011 – 2015 dengan nomor POM TR. 103315511
Aturan pakai Jamu Empot-empot:
Minum 2 x 4 kapsul sehari: minum 4 kapsul pagi hari dan minum 4 kapsul malam hari (minimal 30 – 60 menit setelah habis makan).
Jamu diminum sebanyak 4 kapsul, pada waktu pagi dan petang, yaitu pagi waktu 30 menit sesudah sarapan, dan petang 30 menit sesudah makan malam, itu adalah waktu yang ideal untuk minum jamu empot empot ini.

SEO Ngeblog - JASA SEO: Kantor Jasa Penerjemah Tersumpah

SEO Ngeblog - JASA SEO: Kantor Jasa Penerjemah Tersumpah: jasa penerjemah tersumpah ini mampu melakukan pekerjaan sangat cepat. Hal ini tentunya wajar saja karena jasa penerjemah yang sudah memiliki kantor pasti memiliki penerjemah yang jumlahnya banyak. Dengan jumlah penerjemah yang banyak maka penyelesaian terjemahan pun bisa lebih cepat walaupun jumlah orderan yang datang sangat banyak. Kecepatan penerjemahan bahasa yang dilakukan oleh penyedia jasa ini dikarenakan konsep pengerjaan yang dibagi bagi. Misalkan halaman sekian hingga sekian diterjemahkan oleh penerjemah A, halaman sekian hingga sekian oleh penerjemah B dan seterusnya. Tidak perlu khawatir hasilnya tidak akan sama karena semua penerjemah bahasa pada sebuah kantor telah dipilih dan memiliki kualifikasi yang merata berdasarkan sertifikat yang dimiliki oleh masing masing penerjemah tersebut. Jika semua penerjemah telah menerjemahkan bahasa, maka hasilnya disatukan lagi dan dicek ulang oleh pegawai yang sudah lebih profesional atau lebih pengalaman.

SEO Ngeblog - Kerajinan Bali: Seni Kerajinan Ukir Bali

Ukiran kayu asal Gianyar dikenal karena rancangan yang khas, detail ukiran yang rapi, dan jenis bahan baku yang berkualitas tinggi. Lamanya proses pengerjaan ini bergantung pada besarnya patung atau pahatan yang dibuat, jenis kayu, dan banyaknya detail ukiran dalam patung atau ukiran yang dibuat.

Jasa SEO Google Plus Murah: Distributor Vimax Original Canada yang Asli

Lying in South East Asia, Bali is one of the famous island and tourists destination. The island is extremely rich along with and surrounded by coral reefs. Different colours of sand enrich the particular nature beauty in the lovely beaches. The coloration in the sand inside the southern united states beach tends being white, even though all those people inside the north and west beaches tend being black.

One of the very favorite holidaymaker destinations inside the world, Bali for several decades awarded like the world finest island by The International Travel Magazine. Washed the particular heat waters in the Indian Ocean, Bali is other then one in every of 17, 500 islands inside the Indonesian archipelago, yet even amongst their colorful neighbors-”and even once decades of tourism development-”it stands alone in their lushness and incomparable beauty.

Bali diving recently becomes a awfully famous activity for visitors. In the particular beaches in which surround the particular island, the particular diverse of marine everyday living, as well as several species of corals, sponges, fish along with other tropical invertebrate developing a nice natural array of colours and shapes. To view even more of Bali and explore a numbers of dive sites, a diving bundle is the simplest way to cut the particular vacation time down. You can perform early diving just before the day trip or late diving later on trip in addition to in among.

Several packages are typically offered utilizing most needed sites. One case in point, one of the needed sites are Tulamben, and that is famous while using wreck of USAT Liberty laid below and it will be nice for photography. Other sites are Padangbai, biaha, Mimpang, Tepekong as well as shark purpose. Usually the particular bundle contains equipments, all transport accomodation, breakfast, lunch and soft drinks.

The nice expertise of Bali diving can deliver individuals returning to stop by it. The challenge to explore underwater world mix while using enjoyable time is really a excellent mix of a diving expertise. Lovely tropical coral reefs develop a panorama of coloration and motion that's undeniable taking nice shots.

Ali Ashari: A Bali Villa Resort provides the particular Ultima...: A Bali Villa Resort provides the particular Ultimate Vacation Package : A Bali villa resort is the ultimate way to pay your vacation upon t...

A Bali Villa Resort provides the particular Ultimate Vacation Package

A Bali Villa Resort provides the particular Ultimate Vacation Package : A Bali villa resort is the ultimate way to pay your vacation upon the island of Bali. Architecturally enticing along with the very best in amenities, a Bali villa resort features visitors personalised service when conjointly providing the particular utmost in privacy. With a thing for everybody, booking your vacation on a villa resort is truly a no-brainer.

Bali is rife along with pristine beaches, that attracts vacationers in droves. Part from the island nation of Indonesia, Bali holds several resorts along it is beaches. Some from the a lot of well liked beach destinations in Bali embody Seminyak, Jimbaran, Kuta, Legian, and Nusa Dua. There will also be a few terribly enticing yet less well liked places in Bali, that provide a good deal of privacy, and therefore, ought to thought-about. The most effectively recognised beaches in Bali use a Bali villa resort, that give guests with all the utmost in luxury, a personalised bit along with a relaxing atmosphere.

A Bali villa resort within the Kuta space tends to become the hottest destination for vacationers in Bali. There are several some other places where one can vacation Kuta, for instance regular hotels or renting an apartment. But to discover the most extracted from your vacation, a Bali villa resort represents your most effective alternative. Kuta is located in southern Bali and boasts of effective surf for riding waves. The most effective time for them to take a look at Kuta beach is from July to August, and after that once more from close to Christmas and New Year's.

Kuta features excitement through the day and evening. Engage in varied beach activities, or enjoy a few searching and native cuisine under the beach. Enjoy a few enjoyment nightlife when the daylight goes down. The staff on a Bali villa resort can offer recommendations on places to go within the space and once. They may also assist arrange guided tours close to the island. The beaches in Kuta are a spectacular website and seem to proceed forever. The beaches give a style of activity choices, for instance wakeboarding, surfing, flying kites within the ocean breeze, or just relaxing and soaking within the island sun. There can be the particular Waterbom Waterslide Park not way far much too off from there, that the particular kids and adults alike are certain to enjoy. You could can also have a luxurious spa cure while not possessing to leave your terribly personal Bali villa resort.

For these who will be more adventurous, you can find in the massive slingshot on Kuta beach and be shot with the air to the length of concerning 52 meters. There are even 2 seats within the slingshot, therefore you along with a partner could get themselves involved in this daring feat along. At the particular beaches the particular family could enjoy swimming within the crystal very obvious waters or possibly strive their hand in surfing. You could take it easy upon the beach when the babies play within the lovely white sand. Best of all, whenever you return in the Bali villa resort, you could partake in the same most effective in delicious native cuisine. You could even have a special ask for to possess your private Bali villa resort chef personalize a menu for you personally.

Kelebihan Lantai Kayu Merbau Untuk Gaya Dan Kesehatan

Lantai kayu merbau pada umumnya terdapat dua jenis yaitu jenis lamparquet dan jenis flooring. Jika kita lihat dari ukurannya, latai kayu merbau jenis lamarquet, untuk potongan potongannya cenderung lebih tipis dan kecil tapi lantai kayu merbau jenis flooring pada umumnya lebih lebar dan lebih tebal jika dibandingkan dengan lantai kayu merbau lamparquet. Namun dari segi motif ataupun seratnya tetap sama saja dan dapat menciftakan nuansa alami pada setiap potongannya pada saat sudah terpasang di lantai rumah anda. Apalagi jika lantai kayu merbau ini pada bagian permukaannya telah dilapisi anti gores yang mengkilap, kemewahan akan sangat terpancar disamping pancaran lantai yang sangat kokoh baik pada saat dilihat ataupun pada saat dipijak.

Kelebihan yang paling utama dari lantai kayu merbau ini adalah dari warna dan keunggulan. Untuk warna dari lantai kayu merbau ini jelas akan menampilkan sebuah warna lantai kayu yang khas untuk memancarkan suasana elegan sebuah interior rumah. Sedangkan untuk keunggulannya, lantai kayu merbau ini memiliki senyawa tektikuinon yang berfungsi sebagai penawar rayap atau anti rayap sehingga menjadikan lantai kayu merbau ini mampu bertahan bukan hanya tahunan atau puluhan tahun tapi hingga ratusan tahun lamanya. Satu hal lagi, dan untuk hal ini anda dapat percaya atau tidak manfaat dari lantai kayu untuk kesehatan adalah sebagai tempat terapi penyakit asam urat. Efek dari lantai kayu merbau ini dapat menyembuhkan penyakit asam urat. Walaupun belum ada yang dapat memastikan secara jelas tentang hal ini namun jika anda tinggal di rumah yang memiliki lantai kayu merbau dan anda memiliki penyakit asam urat, lama kelamaan asam urat tersebut bisa hilang dan tidak akan kembali lagi.

Jadi, lantai kayu merbau ini bukan saja memiliki keindahan estetika sebuah lantai kayu mewah dan modern, namun juga memiliki khasiat yang dapat anda ambil dan anda manfaatkan. Pemilihan lantai kayu merbau baik untuk jenis lamparquet ataupun jenis flooring sama sama akan memberikan kelebihan dari lantai kayu ini. Nikamti keindahan gaya yang akan terpancar dari pinggir setiap potongannya dan rasakan nuansa gaya yang terpancar dari setiap garis motif yang sangat indah natural serta mempesona. Jangan ketinggalan juga manfaat dari setiap sentuhan khasiat lantai kayu ini sebagai sesuatu yang akan memberikan efek terapi untuk menyembuhkan penyakit tertentu dari senyawa yang terdapat pada lantai kayu merbau ini. Keindahan interior rumah anda merupakan milik anda dan dapat dinikmati oleh setiap orang yang memandangnya tapi manfaat yang ditimbulkan hanya milik anda dan setiap anggota keluarga yang ada di dalamnya.

Berbagai Keunggulan Lantai Rumah Dari Bahan Kayu Jati

Lantai kayu jati saat ini menjadi pilihan utama untuk dijadikan sebagai lantai rumah modern. Karena lantai kayu ini merupakan komponen yang sangat penting untuk desain interior ruangan rumah anda. Di lantai inilah anda dan keluarga memijakkan kaki untuk melakukan berbagai aktivitas sehari hari. Maka dari itu, lantai rumah merupakan bagian yang sangat penting bagi rumah anda sehingga fungsi dari lantai rumah ini tidak dapat dikesampingkan begitu saja apalagi jika kita lihat lantai kayu ini bukan saja memiliki fungsi sebagai tepat pijakan yang indah di ruangan rumah anda karena lantai kayu ini merupakan lantai yang mampu memberikan kesehatan bagi seluruh anggota keluarga karena suhunya menjadi tidak dingin. Dengan kondisi lantai kayu yang demikian, maka potensi untuk terkena sakit rheumatik sangat kecil walaupun pada saat menginjakan kaki di lantai tidak menggunakan alas kaki.

Selain itu, lantai kayu jati ini juga akan selalu diberikan sentuhan indah pada setiap lapisan permukaannya agar terlihat artistik dan mewah dengan menggunakan penutup lantai. Adapun untuk keunggulan lantai kayu jati yang lainnya adalah sebagai berikut :

Lantai kayu jati ini merupakan lantai kayu yang sangat mudah untuk dipasang, kuat namun lentur. Pada saat membersihkan lantai kayu ini sangatlah mudah, tanpa harus melakukan pembersihan dengan cara yang sulit. Untuk material kayu jati tentunya memiliki tingkat kekuatan yang luar biasa karena memang bahannya yang berkualitas dan tahan lama.

Selain mudah dipasang, lantai kayu jati ini memiliki pilihan warna yang bervariasi jika anda ingin melakukan permainan warna. Pemilihan warna ini juga dapat anda sesuaikan dengan desain interior. Motif yang ditawarkan pun sangat banyak sehingga anda bebas memilih motif untuk lantai kayu rumah anda.

Jika pada awalnya lantai kayu ini merupakan lantai kayu yang terbuat dari kayu solid asli jati tapi saat ini telah banyak sekali pilihan jenis dengan model yang sangat beragam. Dari segi harga mungkin memang sedikit lebih mahal namun hal tersebut akan sebanding dengan ketahanan yang cukup lama dan solid parket yang sangat kuat serta mampu menampilkan sebuah keindahan fisik kayu yang sesungguhnya. Jenis yang lainnya, lantai kayu jati ini juga ada yang terbuat dari lantai kayu enginering dengan bahan kayu jati asli yang dibuat dengan cara dipotong potong dengan model yang berlapis kemudian disusun melintang antar lapisannya.

Disamping keindahan dan kualitas dari latai kayu ini, lantai kayu jati mampu memberikan kehangatan untuk ruangan walaupun suhu di luar rumah pada saat musim hujan ataupun musim panas.

Itulah keunggulan lantai kayu jati yang sangat menguntungkan bagi pemilik rumah, perindahlah rumah anda dengan berbagai hal yang mebuat anda merasa nyaman berlama lama di dalam rumah.

Harga Lantai Kayu Untuk Sebuah Kemewahan Dan Kualitas

Harga lantai kayu memang memiliki variasi yang berbeda beda tergantung dari jenis kayu dan kualitas yang dipilih. Tapi jika kita telah berbicara tentang kualitas, maka harga bukanlah jadi sebuah penghalang apalagi lantai kayu ini ditampilkan bukan sekedar lantai yang menjadi pijakan kaki di rumah anda tapi juga merupakan lantai yang menampilkan sisi kemewahan sebuah interior rumah yang nyaman, sejuk dan natural. Satu sisi, mungkin ada sebagian orang yang berfikir kalau lantai kayu ini adalah lantai mahal dan masih mahal jika dibandingkan dengan lantai keramik biasa. Tapi ada juga sebagian orang yang berfikir lantai kayu ini masih relatif murah jika kita bandingkan dengan nilai nilai yang dipancarkannya. Nilai nilai yang dipancarkan merupakan nilai seni yang menampilkan sebuah desain lantai yang artistik dan modis. Hal ini juga tidak luput dari nilai kemewahan yang ditimbulkan dari nilai seni tersebut bahwa lantai kayu ini merupakan lantai yang sangat mewah untuk sebuah rumah ataupun perkantoran, jadi sangat wajar jika lantai kayu ini banyak sekali digunakan oleh bangunan bangunan modern saat ini seperti bangunan rumah modern, gedung gedung modern, tempat ibadah, perkantoran metropilitan, apartemen dan lain sebagainya.

Jika kita lihat dari banyaknya pengguna lantai kayu untuk berbagai ruangan modern, maka dapat dipastikan harga lantai kayu bukan lagi menjadi sebuah masalah untuk menampilkan sisi artistik sebuah densain ruangan. Hal tersebut juga didukung oleh semakin banyaknya properti yang hadir dengan motif senada dengan lantai kayu yang dimiliki. Properti yang dapat disamakan antara lain lemari yang memiliki motif sesuai dengan lantai kayu, meja meja yang cantik, tempat tidur yang menawan dan properti lainnya yang mampu menyatu dengan motif lantai kayu yang dipilih. Hal ini tentunya akan mempermudah anda untuk menampilkan sebuah estetika ruangan yang indah, modern dan memiliki kesatuan antara properti ruangan dan lantai kayu yang dimiliki.

Jika anda masih berfikir kalau harga lantai kayu ini masih sangat tinggi untuk anda pilih sebagai lantai rumah kesayangan anda. Anda dapat menyiasatinya dengan cara melakukan berbagai perbandingan antara toko yang satu dengan lainnya yang menjual lantai kayu yang sama. Dengan demikian, anda dapat menemukan mana yang memiliki harga yang rendah dengan jenis, model dan kualitas yang sama. Jangan terlalu terfokus pada satu toko penjual lantai kayu saja karena dengan demikian anda akan terpaku pada harga yang ditawarkan oleh toko tersebut. Cara ini sangat mudah dilakukan seiring dengan banyaknya toko penjual lantai rumah saat ini. Harga yang ditawarkan oleh penyedia lantai rumah ini tentunya akan sebanding dengan kualitas dan kemewahan lantai rumah yang anda pilih.

Jenis Lantai Kayu Dan Bahan Kayu Yang Digunakannya

Jenis lantai kayu atau lantai kayu parquet tersedia dengan banyak sekali variasi, hal ini dilakukan agar lantai kayu yang dipilih memiliki keserasian dengan properti rumah yang anda miliki. Hal ini juga ditawarkan agar lantai kayu yang dipasang di rumah anda tidak terlihat monoton dan akhirnya tidak unik dan terlihat biasa biasa saja. Jenis lantai kayu ini biasanya dibedakan berdasarkan bahan dasar kayu yang dipilih dengan model dan motif serat yang telah tersedia sesuai dengan jenis lantai kayu tersebut. Ada banyak sekali pilihan lantai kayu untuk anda pilih sesuai dengan selera anda dan selera keluarga anda. Jika selera keluarga anda berbeda beda, anda dapat memasangkan lantai kayu di masing masing kamar anggota keluarga sesuai dengan selera masing masing.

Adapun untuk jenis lantai kayu dan bahan kayu yang digunakan akan diinformasikan dibawaha ini agar anda dapat menemukan referensi model lantai kayu yang akan anda pilih, yaitu :

Merbau Solid Finger Joint Laminating – Memiliki warna yang natural dengan kualitas standar dan kualitas terbaik. Untuk jenis kayu yang digunakan oleh lantai kayu ini adalah merbau.

Merbau Solid – Untuk spesifikasinya hampir sama dengan Merbau Solid Finger Joint Laminating, tapi ada perbedaan dari segi motif yang digunakannya.

Jati Solid Unjoint dan Jati Solid Unjoint 100 – Lantai kayu jenis ini memiliki warna yang natural. Kualitas yang tersedia merupakan kualitas yang standar dan kualitas terbaik. Untuk warna yang digunakan lebih cerah dibandingkan dengan warna warna lantai kayu yang lainnya. Sedangkan untuk jenis kayu yang digunakan adalah kayu jati.

Jati Solid – Jati solid ini tentunya lantai kayu yang dibuat dengan kualitas jati yang sangat baik dengan warna yang natural dan bahan yang digunakan adalah bahan kayu jati pilihan.

Kuku Solid Jumbo – Untuk kuku solid jumbo ini, bahan dasar kayu yang digunakan adalah jenis kayu kuku dengan tingkat kualitas yang sangat baik dan motif yang elegan untuk ruangan rumah minimalis modern.

Sonorkeling Solid dan Sonorkeling Solid FJL – Yaitu lantai kayu yang memiliki bahan dasar kayu sonorkeling dengan warna yang natural dan kualitas yang sangat baik.

Decking Merbau Solid Dan Decking Merbau Solid Jumbo – Merupakan lantai kayu yang terbuat dari bahan kayu merbau dengan kualitas yang sangat baik. Perbedaan antara ukuran biasa dan jumbo adalah di teksture yang mana tekstur untuk yang jumbo tentunya lebih besar dibandingkan dengan ukuran yang sebaliknya.

Decking Bengkirai Solid Dan Decking Bengkirai Solid Jumbo – Memiliki warna yang sedikit lebih ke warna putih susu yang mampu menampilkan lantai yang lebih cerah yang terbuat dari bahan dasar kayu bengkirai.

Lantai Kayu Tangga – Lantai berbahan kayu ini bukan saja untuk lantai saja tapi juga dapat digunakan untuk tangga. Dan bahan bahan yang digunakan merupakan bahan bahan yang berkualitas dan pilihan sesuai dengan bahan bahan yag dibuat untuk lantai kayu seperti yang telah dijelaskan di atas.

Itulah jenis lantai kayu yang dapat anda pilih sesuai dengan kebutuhan dan selera bahan yang anda suka.

Cara Membersihkan Lantai Kayu Parquet Untuk Harian Dan Mingguan

Lantai kayu parquet merupakan sebuah lantai rumah yang mampu memberikan estetika seni lantai rumah modern yang sangat menarik dan mewah. Berbagai variasi motif diberikan agar mampu menyesuaikan dengan desain interior rumah yang anda miliki. Nuansa modern lantai kayu ini bukan saja dapat memperindah dan menampilkan sisi kemewahan lantai rumah modern tapi juga dari segi fungsinya lantai kayu ini mampu memberikan kenyamanan terutama akan selalu hangat pada saat musim dingin dan juga akan tetap menjaga suhu agar tidak panas pada saat musim panas. Nilai estetika seni yang ditampilkan melalui lantai kayupadan desain interior rumah ini tidak hanya berupa penampilan saja, tapi kekuatan dan kualitas lantai kayu ini sangat luar biasa sehingga mampu bertahan hingga puluhan tahun lamanya. Namun kekuatan tersebut juga tergantung dari anda sebagai pemilik rumah untuk merawat lantai kayu ini agar tetap awet dan selalu indah setiap hari.

Perawatan lantai kayu parquet ini harus dilakukan dengan pembersihan harian untuk proses perawatan ringan dan juga pembersihan mingguan untuk proses membersihkan lantai kayu yang sedikit lebih sulit. Adapaun proses pembersihan tersebut antara lain :

Membersihkan Lantai Kayu Parquet Harian

Cara membersihkan lantai kayu parquet untuk dilakukan harian adalah dengan menyapunya menggunakan kain microfiber. Atau anda juga dapat menggunakan vacuum cleaner untuk menyedot debu yang menempel agar debu yang menempel di lantai kayu parquet ini tidak menggores lantai yang dilapisi pengkilap yang tentunya dapat merusak kilap dari lantai kayu tersebut. Jika anda ragu untuk melakukan ini, maka anda dapet memilih melakukan pembersihan lantai kayu harian dengan menggunakan sapu yang memiliki ujung ujung lembut agar lantai tidak tergores dan rusak.

Membersihkan Lantai Kayu Parquet Mingguan

Untuk proses pembersihkan lantai kayu parquet mingguan adalah pertama tama membersihkan keset yang ada di ruangan tersebut agar debu dan kotoran hilang pada keset tersebut. Bersihkanlah bagian lantai yang pada proses pembersihan harian jarang terkena sentuhan seperti dibawah tempat tidar, bagian bagain lantai yang terhalangi properti, di bawah sofa dan lain sebagainnya. Untuk proses pengepelan, anda dapat memakai kanebo yang memiliki permukaan lembut. Satu hal yang harus anda ketahui, hindari melakukan pel lantai dengan menggunakan kain biasa karena kain biasa ini dapat meninggalkan sisa sisa air pada permukaan lantai yang mampu merusak lantai kayu parkuet ini jika hal ini sering terjadi.

Itulah cara membersihkan lantai kayu parquet agar lantai kayu yang ada di ruangan anda tetap awet, tahan lama hingga berumur puluhan tahun. Jangan lupa untuk selalu memperhatikan bagian lantai kayu yang sering terkena sinar matahari dan berikan perawatan yang lebih intensif pada bagian lantai kayu tersebut.

Cara Memanfaatkan Internet Murah Dan Cepat Untuk Melakukan Jual Beli Rumah

Internet murah hadir untuk memenuhi kebutuhan masyarakat terhadap berbagai hal sehingga dapat dilakukan dengan sangat mudah. Kebutuhan kebutuhan internet untuk beraktifiatas ini banyak sekali kegunaannya baik untuk untuk melakukan hubungan sosial dunia maya, kebutuhan pekerjaan untuk saling tukar file atau dokumen serta kebutuhan bisnis sebagai sarana untuk mendapatkan uang atau penghasilan. Sebagai sarana bisnis, internet banyak dimanfaatkan oleh pengguna internet aktif yaitu untuk melakukan jual beli. Jual beli ini merupakana jual beli barang atau pun jual beli jasa yang dibutuhkan oleh pasar salah satunya adalah jual beli rumah. Jual beli rumah melalui internet akan banyak sekali manfaatnya baik manfaat untuk konsumen ataupun manfaat untuk penjual. Tapi yang lebih seru lagi bahwa tempat untuk anda mengiklankan rumah di internet ini adalah gratis tanpa adanya pungutan biaya apapun. Efektifnya lagi bahwa memasang iklan di internet ini dapat dilakukan pencarian berdasarkan ukuran, berdasarkan jumlah kamar, berdasarkan luas tanah, berdasarkan lokasi, berdasarkan harga dan berdasarkan kebutuhan konsumen lainnya. Hal ini sudah pasti akan sagat memudahkan konsumen karena akan menemukan rumah yang dicarinya dengan sangat akurat dan tepat sesuai dengan kebutuhannya.

Namun ada kiat kiat khusus sebelum anda melakukan pemasanga iklan jual beli rumah di internet dengan memanfaatkan internet cepat ini, antara lain :

Gunakanlah jasa penyedia layanan jual beli rumah yang gratis dan terpercaya yang saat ini telah banyak tersedia di internet. Dengan memasang iklan di tempat yang terpercaya, maka portensi pengunjung yang akan menemukan iklan jual beli anda semakin besar karena pengunjung akan selalu mencari situs yang terkenal untuk mencari sesuatu yang dibutuhkannya.

Memberikan semua keterangan secara detail, jujur dan lengkap dari mulai spesifikasi luas tanah, jumlah kamar, akses jalan dan lain sebagainya yang dibutuhkan oleh informasi oleh konsumen kemudian dilengkapi dengan foto atau gambar rill dan sesungguhnnya untuk memperjelas kondisi rumah yang sesungguhnya.

Tampilkan peta lokasi rumah, denah rumah, dan akses menuju rumah yang diperjual belikan dari berbagai arah sehingga konsumen jelas, jika tertarik dan akan mengunjungi lokasi rumah yang dijual maka akan dengan mudah untuk menemukannya.

Jangan melebih lebihkan dan jangan pula mengkurang kurangkan kondisi rumah yang sesungguhnya. Ambilah foto yang menjadi kelebihan rumah tersebut dan ambil pula foto yang menunjukan kekurangan rumah tersebut sehingga konsumen dapat mempertimbangan untuk melakukan pengecekan terhadap rumah yang dijual.

Lengkapi peta lokasi dengan menggunakan google maps sehingga dapat ditempuh dan dideteksi dengan akses digital yang memudahkan untuk menenmukan lokasi tersebut.

Itu adalah beberapa tips melakukan jual beli rumah dengan memanfaatkan internet murah sehingga akan dapat dimanfaatkan dengan maksimal untuk sebuah bisnis jual beli rumah yang lebih mudah, simple dan fleksibel.

علامات اخر الزمان ونهاية التاريخ

علامات اخر الزمان ونهاية التاريخ
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبى الأمي الامين

علامات اخر الزمان ونهاية التاريخ

اضغط هنا للحصول على ملف المقال

----------------------------

ان التاريخ أكثر من مجرد سجل لحفظ الاحداث والتغيرات المستمرة التى تقع فى بقاع شتى فى مختلف أرجاء العالم ولكن التاريخ يفسر نمط هذه التغيرات المستمرة من حولنا .

ان تحليل تغيرات الاحداث فى سجل التاريخ ينبع من رؤية شاملة للاحداث منذ البداية حتى نهاية التاريخ ومتابعة نمط التغيير والذى يجيب عن كثير من الاسئلة المزعجة .

-هل التغيرات التى تحدث فى العالم عشوائية أم أن هناك نمطا معينا للتغيير؟

- هل عملية التغيير المستمرة سوف تستمر للابد؟ أم أنه لابد أن تكون هناك نهاية واضحة وحدا لهذا التغيير المستمر، أم سيكون هناك نهاية للتاريخ ونهاية للزمان ؟.

- نظام عالمي اوروبي غريب وغامض يحكم الان العالم أجمع بقبضة حديدية والذي اوجد قوة له لا مثيل لها قائمة على ثورات علمية وتكنولوجية متواصلة فى جميع المجالات لم يسبق لها مثيل والتى غيرت العالم كثيرا ولكن هذة القوى الاوربية ترتكز على أسس الالحاد والانحلال الاخلاقى والفساد ؛ هذة القوى تمتلك أدوات خداع قوية تمكنها من ترويج الاكاذيب التى تظهر الباطل فى صورة حق والعكس بالعكس .

هذة القوى التى تروج الاكاذيب على الملأ لم تكتفى بذلك فقط بل تواصل دائما قمع وتهديد كل من يرفض هذه الاكاذيب أو يقاوم التغيير على طريقتها و بأسلوبها

- ان أكتساح الازياء الاوربية كل بلاد العالم تقريبا وأنتشار الثقافه العلمانيه والاغانى والافلام الموجهه لفكر معين حتى مناهجنا الدراسيه أيضا تدخلت فيها ثقافتهم وكذلك علاجاتنا وأمصالنا وأدويتنا تأتينا منهم وعلى طريقتهم ، لقد هجرنا كل ما هو سليم وفطرى فى ثقافتنا وتحللنا فى ثقافتهم

ان هذه القوى أسست حكومة عالمية موحده بأسم الديمقراطية لكنها فى حقيقة الأمر تفرض ديكتاتورية عالمية تلزم الجميع بأتباع قراراتها.

ان أتفاقيات التجارة الحرة تنشىء وتروج لاقتصاد ربوى يدمر مبادىء التجارة العادلة.

ان هذه القوى مزقت البشرية من خلال تقنينها للربا والذى يزيد من فقر الفقير ويؤدى الى أغتناء الغنى أكثر وأكثر وبالتالى تزيد الفجوة بين البشر فيزداد الفقراء معاناه وبالتالى يسهل السيطرة والتحكم فيهم من خلال العوز والاحتياج.

ان هذه القوى تحصد دخلا أقتصاديا مهولا ملطخا بالدماء بصفتها المقرض الاول للمال فى العالم كله بأمتياز.

ان هذه القروض الربويه المدمرة حقيقة للأقتصاد تأتى تحت أسم مساعدات دولية وذلك حفاظا لماء الوجه.

أن هذه القروض خدعه كبرى من دول تدعى أنها دول صديقة تمد يد العون

ان هذه القوى (الاوربيه)المتغطرسه لا تفترض تميزها الفكرى والثقافى والعرقى فقط ؛ أنها تفترض ان تقدم وتمدن وتحضر كل من هم غير أوربيين عبء كبير تقع مسئوليته على كاحلها وأن الجنس الابيض المتميز لابد أن يقود غير الاوربيين الى المدنية والتحضر الثقافى والذى يكمن فى الاختلاط والحريه الجنسيه والمثليه الجنسيه ومن ثم تدمير أسس الأسرة وتفكيك مفهوم الأحتواء العائلى والأسرى وتبدأ رحلة الفشل والتدمير الذاتى .

ان الطريقه الوحيده للتحضر من وجهة نظرهم هى بأتباع نمط الحياة الاوربى وهنا فقط يمكنهم أن يعترفوا بالتمدن والتحضر .

لقد عملت هذه القوى على انشاء تحالف غامض بين النصارى واليهود والذى كان يعتبر مستحيلا فى السابق ؛ ومن ثم يستخدم هذا التحالف النصراني الاوربى – اليهودي الاوربى من أجل تحرير الأرض المقدسه وأنشاء أسرائيل .

لا يوجد فى التاريخ ما يفسر هذا التحالف الغامض الاوربى النصراني – الاوربى اليهودى والذى أسس النظام العالمى ؛ هل يمكن أن يكون هذا التحالف علامة في اخر الزمان ؟ وعلامة من علامات الساعه ؟

هل يمكن لهذا النظام العالمى وهذه الحضاره المزيفه أن تستمر وتسود العالم للأبد ؟أم أن الاخلاق والمبادىء والحق والعدل والمساواه والحريه والأخاء والسلام لابد أن يتوج نهاية التاريخ ؟

. لقد كانت الفتره 1960 -1965 هى الفتره الاكثر أثارة لجميع الطلبه فى معهد الدراسات الاسلاميه فى كراتشى – باكستان حيث أن رئيس المعهد وأستاذى د محمد فضل الرحمن الانصارى – رحمه الله – نجح فى أقناع زميله المتميز د برهان أحمد فاروق أن يغادر مدينة لاهور وينضم لطاقم التدريس بمعهد كراتشى كان الدكتور فاروق والدكتور أنصارى زملاء فى الجامعه 1930(جامعة عليكرة) حيث درس الاثنان الفلسفه تحت رعاية وتوجيه الفيلسوف المسلم الرائع د سيد –ز- فاروق حسن .

كتب الدكتور فاروقي رسالة الدكتوراة في اميتافيزيقيا الاسلامية بعنوان ( ادراك المجدد للتوحيد ) وتعهد بشجاعة بعمل مقارنة حرجة بين نظرية محيي الدين بن عربي ( وحدة الوجود ) ونظرية الشيخ أحمد سر هندي ( وحدة الشهود ) لقد مر نصف فريد من الزمان على كتابة هذا الكتاب ولازال حتى الان هذا الكتاب علامة مميزة في علم الميتافيزيقيا الاسلامية الحديثة إن اطروحة الدكتور أنصاري كانت حول ( الاسس القرآنية وبنية المجتمع الاسلامي ) وجاءت في مجلدين ، ويظل هذا الكتاب معلم اساسي في الفلسفة الاخلاقية وأرشح هذين المجلدين القيمين لجميع قرائي المحترمين للاطلاع عليهما . تعليق: جاري ترجمة مجلدي كتاب الاسس القرانية.

هذان المفكران العملاقان تجادلا كثيراً ( دكتور فاروقي ، ودكتور أنصاري ) داخل المعهد وانتشرت مناقشاتهما في كل مكان وانفعلنا نحن الطلبة كثيرا لهذه الحوارات الساخنة مما حفزنا للبحث في الامر .

دكتور فاروقي علمنا الفلسفة الاسلامية في التاريخ وذلك لمدة عامين متواصلين قبل عودته الي لاهور بينهما كان الدكتور أنصاري ذا أفق بعيد والذي فتح لنا الباب الي مبادئ الفلسفة الاسلامية عبر التاريخ أو التصور الاسلامي لفلسفة التاريخ ومثل هذه الدراسة غائبة تماماً عن دار العلوم حاليا والتي تمثل منارة العلوم الاسلامية في عصرنا الحالي .

ومن فلسفة التاريخ هذه نستطيع أن ننطلق معاً في شرح وجهة نظر الاسلام في سير الاحداث عبر التاريخ مع توضيح علامات اليوم الاخير او اخر الزمان.

دعونا نبدأ بشرح تصور الاسلام لنهاية التاريخ وتصورة لنهاية العالم كموضوعين مختلفين إن نهاية العالم (يوم القيامة) سوف تحدث للأرض والسموات عندما تتبدل الأرض غير الارض والسموات غير السموات ويكون الزمان والمكان مختلفان وهذا هو يوم البعث والحساب ، بينما نهاية التاريخ سوف تحدث قبل نهاية العالم او يوم القيامة وفي نهاية التاريخ سوف يغلق باب التوبة والذي من خلالة نختار الطريق الذي يقودنا الى حياتنا في الاخرة الابدية وقد وفر الاسلام مجموعة ضخمة من المعلومات حول أحداث النهاية ( أي نهاية التاريخ ) ( وعلامات الساعة ) ولكن الله وحدة فقط هو الذي يعلم متى يوم القيامة. تعليق: الشيخ عمران في بداياته كان يستعمل مثل غيره من العلماء لفظ الساعه بدون تمييز بين اخر الزمان ويوم القيامة ، ومع تقدمه في دراساته حول اخر الزمان بدأ يفرق بين ساعة نهاية التاريخ وهي في اخر الزمان الذي سوف ينتهي بقتل الدجال وهلاك يأجوج ومأجوج وظهور الامام المهدي ونزول النبي عيسى ، وساعة يوم القيامة والبعث وهي ساعة نهاية العالم وتبديل السموات والأرض والبعث من القبور وحساب الخلق على ما فعلوه في دنياهم لينتهون الى الجنة او النار.

وقد كشف القرآن نفسة عن علامات الساعه الكبرى ونهاية التاريخ وأنها سوف تتضمن عودة المسيح عيسي بن مريم عليهما السلام .

إن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ذكر أن عودة المسيح عليه السلام سوف تعني انتصار الحق على الباطل وسيادة العدل فوق الظلم والظالمين .

إن الحروب الاوربية علي الاسلام والتي بدأت بالحروب الصليبية الهمجية التي أظهرت وحشية ودموية وقهراً غربياً للاسلام والمسلمين حتى وصلت الى عدوانية شديدة وبربرية وسادية ووحشية شهدناها في العراق وأفغانستان ولذا فلابد أن تنتهي هذه الحروب وهي قدرا من الله تعالى ستنتهي بتدمير الظلم والظالمين.

إن الحضارة الغربية الملحدة سوف تدمر نفسها ذاتيا بأمراض الانحلال الأخلاقي التي صنعتها بنفسها .

إن جيشا اسلاميا لا يقهر سوف يخرج من خراسان " أفغانستان "حاليا " وما يجاورها من أقاليم ، هذا الجيش سوف يكتسح كل عقبة في طريقه لتحرير كل الاراضي المحتلة في طريقه حتى يصل الي القدس وهكذا سوف ينتهي التاريخ بالانتصار للاسلام .

على القارئ غير المسلم أن يسأل نفسة سؤالاً هاما .

- كيف سيكون حالي لو أن محمد صلى الله عليه وسلم هو نبي فعلاً من عند الله مثلة مثل ابراهيم وموسى وعيسى ؟ وكذلك لو أنه صادق بأن القرآن كتاب كريم من عند الله حقا وانه الكتاب الذى لم يتم تحريفة؟ .

- ملاحظة :-

وقت كتابة هذا المقال كانت المقاومة الاسلامية المسلحة ( في أفغانستان و العراق ) هي من تقف في مواجهة الظلم .

ولكنها ليست في أفغانستان أو العراق فقط أنها قادرة على الصمود لمدة 20 أو 30 سنة مستقبلاً الي أن يتحقق النصر .

أنا أشك ان هذه المقاومة سوف تحتاج اكثر من 20 أو 30 سنة حتى يتحقق لها النصر – ان النهاية وشيكة .

بسم الله الرحمن الرحيم

لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ صدق الله العظيم يونس64

إن كلمة الله لابد أن تتحقق وتسود في النهاية بلا شك .

قبل أن نكمل باقي المقال في هذا الكتاب وفي طريق حديثا عن العلامات الكبري وعلامات اخر الزمان في الاسلام دعونا نلخص وجهات النظر المختلفة بخصوص العملية التاريخية وحركة التاريخ في الهندوسية واليهودية والنصرانية.

- الهندوسية ترى أن حركة التاريخ دائرية وان الاحداث تتكرر في التاريخ بصورة دورية مستمرة.

- اليهودية ترى ان حركة التاريخ خطية رجعية والرؤية النصرانية تؤيد في ذلك ايضا ، بينما الحضارة الغربية ترى ان حركة التاريخ حركة الاحداث على ساحة التاريخ ، خطية تقدمية .

- ولكن الرؤية الاسلامية :- لحركة الاحداث على ساحة التاريخ تري انها موجية " زجزاج " تتكون من اخفاقات ونجاحات ، صعود وهبوط في الاخلاقيات ( صراعات بين الحق والباطل ) .

أولاً :- الرؤية الهندوسية لحركة الاحداث علي الساحة ونهاية التاريخ

تعتقد الهندوسية أن حركة الاحداث على مر التاريخ دورية – تعيد نفسها مرة بعد مرة وتبدأ من جديد – فعندما تنتهي دورة من الاحداث التاريخية تبدأ دائرة جديدة من الاحداث وتعيد نفس الاحداث القديمة .

يرى العديد من مفكري الهندوسية ان التاريخ الان عند نقطة تغلق فيها دائرة ( نهاية دورة تاريخية ) وتفتح فيها دائرة أخري جديدة أي أننا في نهاية عصر وعلى وشك البدء في عصر جديد .

ان الرؤية الهندوسية تقوم على فكرة أن جميع الانهار التي تتدفق على الارض تمتد الى بحر واحد فقط وعندما تصل جميع هذه الانهار الى هذا الاصل الواحد سوف تعود الحقيقة .

وعلى ذلك فالمعنى المفهوم ضمنياً هو أنه لا يمكن أن تنتهي دورة من دورات التاريخ دون تحقق هذا المعتقد .

فما هو المعتقد من وجهة النظر الهندوسية ؟ وماهي الآثار المترتبة على بقية الجنس البشري على افتراض ان المعتقد الهندوسي صحيح ؟ ! .

في موضوع مقالنا هذا سوف نحتاج لعرض واحد أو اثنين فقط من المعتقدات الهندوسية .

1- الهندوسية والارض المقدسة بهارات :-

إن اساس الهندوسية يقوم على الاعتقاد في أن أرض بهارات أرض مقدسة – وبهارات لا تشمل فقط الهند التي نعرفها بحدودها اليوم و في وقتنا الحاضر ولكن يقوم الاعتقاد في أن أرض بهارات المقدسة هي الارض المحيطة والاقاليم المجاروة للهند حالياً ، لقد مر عصر ذهبي كانت الهند امبراطورية شاسعه خضراء وتعتقد الهندوسية أن الالهه والالهات عاشوا متجسدين في صورة بشرية علي الارض بين الناس وحكمت هذه الالهه العالم من العاصمة المقدسة بهارات .

وتعتقد الهندوسية أن هذه الامجاد العظيمة لابد أن تعود وتسود العالم مرة آخري وتحكم الحقيقة الهندوسية الخالصة العالم من العاصمة بهارات المقدسة في نهاية التاريخ وأن هذا أمر ديني واجب ، إن ثمانية قرون من الحكم الاسلامي علي الارض المقدسة بهارات تلاها تقسيم هذه الاراضي الى باكستان مسلمة – وبنجلاديش مسلمة – وجزر مالديف مسلمة – وسيريلانكا بوذية – وقد سبب هذا التقسيم جرحاً كبيراً في قلب العقيدة الهندوسية ولابد أن يلتئم هذا الجرح وتعود كل هذه الاقاليم الى الهندوسية مرة أخري فيعود العصر الذهبي للهندوسية فتحقق الرؤية الهندوسية لمجرى الاحداث فتسود الهندوسية وتهيمن على الاراضي الهندوسية المقدسة كاملة غير مقسمة وعاصمتها بهارات وتحكمها السيادة الهندوسية المتمثلة في البراهما الهندوسية أقتصادياً وثقافيا وسياسيا ودينياً .

إن البراهما الهندوسية تؤمن بأن البشر خلقوا غير متكافئين والبشر ينقسمون لطبقتين أساسيتين – الطبقة الاولي طبقة النخبة وهي طبقة متميزة من المولد هي طبقة البراهما الهندوسية وهي أعلي الطبقات البشرية علي الاطلاق – أما باقي البشر والذين لم يولدوا براهما هندوس فهؤلاء أقل شأنا من الطبقة الاولى ويجب أن يخضعوا لهيمنه البراهما الهندوسية وبالتالي فالهندوسية تعمل على تحقيق هذا الاعتقاد على أرض الواقع وتلم شمل الاراضي التي كانت هندوسية فيما سبق – لهذا فان الحياة السياسية والاقتصادية والدينية في جنوب آسيا تسير في هذا الاتجاه حيث يعتقد أن نهاية دورة تاريخية لابد أن تنتهي النهاية السعيدة المرجوة بتحقيق لم شمل بهارات المقدسة وعودة السيطرة الكاملة للبراهما الهندوسية وقد أدى ذلك لظهور النزاعات القومية والدينية والتي تؤثر علي العلاقات الاقتصادية والسياسية مع غير الهندوس " بخاصة المسلمين ".

ومع هذا التوجة الهندوسي لاستعادة الامجاد وتحقيق النهاية السعيدة ظهرت قضية مشتركة بينهم وبين اتجاهات أخرى معادية للاسلام في انحاء مختلفة من العالم .

ان الاسلام عقبة رئيسية تقف في طريق تحقيق معتقداتهم الدينية ، لذلك نجد الهند هي الحليف الاكثر استراتيجية لاسرائيل في العالم بعد أمريكا .

وهنا لا يجب أن نغفل أن بعض الهندوس يرفضون مبدأ هيمنة الهندوس أو تميزهم على البشرية أو تقسيم البشر علي أسس طبقية غير عادلة هؤلاء يرفضون ذلك يؤمنون بالعدالة والاخوة والمساواة التي لابد أن تسود في نهاية التاريخ ويؤمنون من وجهة نظرهم بإمكانية بناء الصداقات مع الآخرين وأن التحالف ممكن بين الهندوس وغير الهندوس كالمسلمين .

2- الهندوسية والتناسخ :-

بالاضافة الى الاعتقاد بأن حركة الاحداث تتحرك في دوائر " دورية" فان المعتقد الهندوسي يقوم على الايمان بان الحياة نفسها دائرية فنحن نولد ، نعيش ، نموت ثم نولد من جديد أو نتناسخ .

لم يتواجد يوماً ، دليلاً واحداً يدعم الاعتقاد بالتناسخ " تناسخ الارواح" ولو أن شخص في السويد ادعى أنه يتذكر حياته السابقة وبعض الاماكن التي عاش فيها في حياة أخرى فإن ذلك حالة فردية لا يمكن تفسيرها هكذا ولا تعتبر قاعدة عامة .

إن الهندوسية عادة ما تستخدم هذه الحالات كدليل على حدوث لتناسخ أو أعادة تجسيد لشخص متوفي في جسد آخر لشخص حي ولكن هذا ليس مقنعاً فالحالات المنفردة التي لايمكن تفسيرها لا يمكن أن تعتبر قانوناً يطبق على البشرية كلها .

إن البعض قد يجادل حول قناعته بالتناسخ وإعادة دورة حياة شخصية ما وتجسدها في حياة شخص آخر ، لو أن هذا الاخر حقيقي فلابد لي أن اتذكر حياتي السابقة ومعلوماتي الشخصية عن نفسي لو أن هذا حقيقي ولكن هذا لم يحدث وأنا عن نفسي لا أمتلك مثل هذه الذاكرة .

إن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا بشيء سوف يحدث في آخر الزمان وهذا الامر تعتبرة الهندوسية تأكيداً لمصداقيتها وصحة اعتقادها – فما هو هذا الامر ؟

إن محمد صلى الله عليه وسلم باعتباره رسول مصدق من عند الله قد أخبرنا أنه سوف يأتي زمان يرى فيه الرجل اباه الميت متمثلا أمامه بجسده وصوته وذاكرته كأنه لازال حي والذي قد يكون قد توفي فعليا من 30 أو 40 سنة مضت وسوف يخبرة بأشياء لا يعرفها الا هو وأباه فقط وعند ما يحدث هذا فان البشرية جمعاء سوف تعتقد بعودة الميت أو المتوفي لحياته أو مولدة من جديد .

فهل حدث هذا الامر فعلاُ ؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تنبأ أن هذا الامر من علامات اخر الزمان وان الدجال سوف يأتي معه شيطان يتمثل بأباه وأمه ويسأله هي تعرفني ؟! أنا أباك أنا ....... الخ الحديث .

إن الشيطان الذي سوف يأتي مع الدجال سوف يكون من الجن والذي هو مخلوق من نار السموم هذا الجن الكافر سوف يتمثل في صورة بشرية تماثل صورة المتوفي تماماً ويقلد صوته تماماً .

اذا نظرنا بعين فاحصة متمحصة الى الثورات التكنولوجية والعلمية التي حدثت في الاونة الاخيرة سوف تذهل .

إن الاستنساخ يبدو هوالخطوة الاولى في هذا فبعد أن تم استنساخ الاغنام فان الخطوة القادمة ستكون استنساخ البشر واعتقد ان هذا سوف يحدث في غضون الــ 20 سنة القادمة ، ان الخلية المحفوظة للمتوفي يمكن استخدامها بعد مدة طويلة للحصول علي نسخة حية طبق الاصل من المتوفي تحمل نفس الصفات ونفس الصوت والذاكرة ايضا ، ربما تكون هذه التطورات هي تحقيق نبؤة محمد صلى الله عليه وسلم أما الهندوسية فهي ترد بحماس وتعلق علي هذه الثورة العلمية بأنها تناسخ الارواح أو اعادة تجسد المتوفي في صورة حية مرة أخرى حسب اعتقاداتهم وبالتالي فان تصوراتهم ورؤيتهم للاحداث والتطورات على مدى التاريخ لابد أن تكون صحيحة فمادام التناسخ قد حدث واثبتته الثورة العلمية فالبتأكيد أيضاً بهارات المقدسة سوف تلم شملها مجدداً .

لكن الامر مختلف بالنسبة للمسلمين فمع المعرفة التي اتي بها نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم فلابد ان نكون قادرين على معرفة الحقائق وادراك الخديعة.

الرؤية اليهودية لمجري الاحداث ونهاية التاريخ :-

ان البراهما الهندوسية واليهودية تتفقان الي حد كبير في التصور العام لسيناريو احداث نهاية التاريخ .

البراهما الهندوسية واليهودية كلا منهما تعتقدان بتميزهما العرقي عن باقي البشرية وكلا منهما تعتبر ان غيرهما هم أقل شأنا ودون المستوى وبالتالي تسعي كلا منهما الى السيطرة والهيمنه على الاخرين من خلال انشاء نظم اقتصادية وسياسية ودينية تحكم الاخرين من مبدأ السمو والتميز العرقي.

كلا من البراهما الهندوسية واليهودية تعتقد بذكرى عصر ذهبى مضي عندما كان لكل منهما سلطة اقتصادية ودينية وسياسية على الاخرين داخل نطاق منطقة النفوذ المقدسة .

الاثنتان تعتقدان بوجود أرض مقدسة ومملكة عظمة ذات حدود معينة في عصر مضى ولابد أن يعود مجدداً ولا يمكن أن ينتهي التاريخ الا بعودة حكم هذه المملكة وهيمنتهما على من هم أقل شأنا واتساع المملكة المترامية الاطراف حتى يسود حكمها .

لقد طرد الله تعالى اليهود من الارض المقدسة منذ 2000 سنة وقد عاشوا تلك الفترة مشتتين في المنفى والنقطة التاريخية بالغه الاهمية هي عند العودة الى الارض المقدسة لاستعادة ما هو اساساً ملك لهم حسب رؤيتهم .

ومن الواضح والمثير أنهم نفذوا مخططهم باستغلال اليهود الاوربيين الذين عملوا على تحقيق هذا المساعي وانجاز مخطط الاهداف بدقة دون أدني اعتبار لمبادئ الحق والعدالة ، إن اليهودية بلغت اوج قمتهما في العصر الذهبي حينما كانت تحت حكم داود وسليمان عليهما السلام وشهد التاريخ بعد هذا العصر الذهبي خيانتين لليهود ونقض لعهودهم مع الله وبالتالي فترتين من الانهيار وترتب عليه نفيهم من الاراضي المقدسة وكان المنفى الاول هو بابل والمنفى الثاني بدأ بعد وقت قصير عندما رفض اليهود دعوة عيسي عليه السلام وتفاخرهم بعد ذلك بقتله .

وقولهم ان قتلنا المسيح عيسي بن مريم رسول الله    النساء 157

واسفر ذلك عن 2000 عام من النفي في ارجاء الأرض ، تلك السنوات في المنفي تشكل العصر المظلم من وجهة نظرهم .

ان حركة الاحداث علي ساحة التاريخ في تصورهم خطية رجعية في عصور النفي والظلام التي مرت بها اليهودية وقد كانت تتدخل القدرات والمنح الالهية لعودتهم مرة أخرى فقد عادوا من بابل الى الارض المقدسة .

* وهذه المنح الالهية سوف توهب لهم مرة أخرى حسب زعمهم وبالتالي يجب ان يعودوا للارض المقدسة ويحكموا العالم ويفرضوا كامل سيطرتهم على كل من هم غير اليهود " أقل شأنا " ان اليهودية تعتقد أنها القوة المهيمنة المؤثرة الحاكمة والتي سادت فيما مضي ولابد أن تعود وتسود مرة أخري .

ولن ينتهي التاريخ الا بتحقيق هذا الاعتقاد .

* ان التاريخ يطوي كثيراً من سجلات الاحداث والتي كان اليهود طرفاً فيها ولكن التاريخ هو تاريخ الاراضي المقدسة ومن ثم علاقتها باليهود والتي يعتقدون أنها منحة الرب الالهية الحصرية لهم وحدهم فقط بلا شروط و جدال ومع فكرة الدولة المقدسة التي حكمت العالم التي لابد أن تعود وتسود في كامل الارض المقدسة والتي تقع حاليا خارج سلطتهم وحدودها من الفرات بالعراق الى النيل بمصر فلابد من تحرير كامل الارض المقدسة وعودتها لحيازتهم وان التاريخ لن ينتهي حتى تقام هذه الدولة المقدسة المترامية الاطراف من النيل للفرات وعاصمتها القدس لتحكم العالم كله كدولة واحدة.

* ان ذلك قد تم بالفعل عام 1948 ولكن يجب ان تتوسع الدولة لتضم كافة الاراضي المقدسة ويجب اعادة بناء الهيكل وهو ما يعني ان اسرائيل سوف تهدم المسجد الاقصى .

إسرائيل يجب ان تحكم العالم مرة أخرى ويجب ان يحكم يهودي يظهر فيها العالم من القدس عندما يعترف به اليهود انه هوالمسيح وعندها فقط تتحقق نهاية التاريخ .

بسبب ان اليهود عادوا الى الارض المقدسة وأخذوها باعتبارها ملكا خاصا لهم وانشئت دولة أسرائيل – ومن المرجح بناء معبد سليمان فى وقت قريب لذلك يعتقد اليهود أن احداث التاريخ قد أوشكت على الانتهاء .

وعلى ذلك فإن الرأى الهندوسى والاعتقاد اليهودى فى نهاية التاريخ قد أثر بنفس الطريقة على الهندوسية واليهودية ولذا فإن القومية العلمانية يتم استبدالها فى اسرائيل بالقومية اليهودية الدينية مع كل ما يصاحبها من تداعيات سياسية و توجد حاليا قوة كبيرة فقط فى العالم هى التى تعرقل اليهود عن تحقيق احلامهم فى عودة المملكة العظمى من النيل للفرات.

هذه القوة المعرقلة هى الاسلام ، وهذا ما يفسر الحرب الشعواء على الاسلام لإزالة هذه العقبة " أى الإسلام " فى طريق تقدمهم نحو الحلم الكبير.

هناك بعض اليهود الذين يعارضون السياسات الصهيونية الحالية التى تقهر و تظلم الشعوب العربية مسلمين و نصارى الذين يعيشون فى الأراضى المقدسة من قبل قيام الدولة الاوروبية اليهودية "اسرائيل".

ان هذه المجموعات تدعم حقوق الشعوب المسلمة و النصرانية المضطهدة فى الاراضى المقدسة و ما حولها.

ولذا من غير المحتمل ان هؤلاء اليهود سيقبلون ادعاء المسيح الذي سيحقق حكمة على انحاء العالم من خلال الخداع و الكذب و الاغتيال و الارهاب و الظلم و القهر، ومن الممكن للمسلمين بناء الصداقات و التحالفات مع هؤلاء اليهود.

- الرؤية النصرانية لحركة الاحداث ونهاية التاريخ:

تعتقد النصرانية ان كل ما سبق المسيح هو عملية تهيئة و تحضير لعودته و أن التاريخ وصل الى المرحلة التى يجب ان يتجسد الله فى صورة يسوع البشرى ابن الله تعالى الله عما يصفون و الذى يعتبر الشخص الثانى فى الثالوث و أن التاريخ فى النهاية لابد ان يتوج بحكم الله المتمثل فى يسوع الذى يسود و يحكم فى نهاية التاريخ و يوم البعث.

ان حركة الأحداث فى المعتقد او الرؤية النصرانية هى حركة خطية رجعية ولذلك لابد من تدخل الهى لكي تعود للبداية اى لحكم الرب مرة اخرى وبذلك تقام الحقائق النصرانية.

ان حقيقة التاريخ هى الاحداث الفعلية التى تحدث على مر العصور .

ان حركة الاحداث فى نهاية التاريخ وفقا للنصرانية تتسم بتجسد الحق و الحقيقة الله فى صورة يسوع ابنه الوحيد تعالى الله عما يقولون وابن مريم العذراء وواقع ابن الله حسب زعمهم قد ظهر وعاش على الأرض فى زمن مضى كان ذلك حينما كان يسود العصر الذهبى وبعد انقضاء هذا العصر شهدت البشرية تدهورا و انحرافا عن الحق و الحقيقة.

و هناك اجماع بين النصارى ان عودة المسيح "يسوع" اصبحت وشيكة و بالتالى فنحن نقترب من نهاية التاريخ.

وقد اقتنع العديد من النصارى غير الاوروبيين برؤى وزعم النصارى الاوربيين المهيمنين على امور السلطة في العالم اليوم ان ولادة اسرائيل هى تحقيق لنبوءة الكتاب المقدس بعودة المسيح الوشيكة وبالتالى يكون من واجب النصارى دينيا دعم اسرائيل حتى تتحقق النبوءة فيعود يسوع، وذلك من خلال العداء لكل من يعارض اسرائيل.

ان النصرانية تم تعميتها عن حقيقة هذه الادعاءات وهذا الظلم و الكذب والخداع الذى يجرى تحت مسمى تحقيق نبوءة الكتاب المقدس ؟!

فى الواقع ان ولادة دولة اسرائيل نفسها هو نتاج تزاوج غريب بين النصرانية و اليهودية والذى نتج عنه ولادة هذا النظام العالمى الموجود حاليا.

ومع اقتراب عودة المسيح يشهد العالم نزعات قومية دينية نصرانية تؤثر على الفكر السياسي النصراني اثرا بالغا.

ان هذه القومية النصرانية نتج عنها شرا أكثر سوء من نتائج اعمال اسرة جورج بوش فى امريكا.

و هذا العرض المختصر لرؤية الديانات الثلاثة السابقة لكى نفهم جميعا اننا فى لحظات النهاية و آخر احداث التاريخ ولذا فإن نهاية التاريخ وشيكة.

الرؤية الغربية لحركة الأحداث على ساحة التاريخ :

ربما الفيلسوف القديم فريدريك هيجل الألمانى فيلسوف تاريخ الحضارة الغربية قد كون اطروحة معينة لحركة الاحداث فى التاريخ وهي التعارض او التناقض فيقول لكل موضوع اوفكرة هناك فكرة مناقضة لها ، بعد صراع طويل يتحد موضوع مع نقيضه ليكون موضوعا جديدا وهذا بدوره يؤدي الى ولادة موضوع نقيض له ومن جديد ينشيء صراع اخر طويل الى ان يتحد هذا الموضوع مع نقيضه لينشئ موضوع جديد فى التاريخ.

وعلى هذا فان حركة التاريخ فى الرؤية الغربية للاحداث تشهد تقدم مستمر "حركة التاريخ خطية تقدمية" و أن الاحدث افضل و القادم دائما سيظل الافضل.

فى فلسفة هيجل للتاريخ – ان الحضارة الغربية تظل فى صعود دائم مما يتيح لها الهيمنة و السيطرة الكاملة حيث انها تعتبر نفسها خلاصة ما جاء فى جميع الحضارات السابقة و الثقافات الاخرى و ان هذه الهيمنة فى تزايد و تصاعد مع تقدم الزمن و أن جميع الحضارات السابقة لابد ان تتم قولبتها بالمنهجية و الرؤية الغربية للأمور (بما فى ذلك الاسلام).

ولذا فقد تم خلق و توليف مفاهيم جديدة تحت اسم العلمانية و التى يجب ان تحل محل جميع الثقافات و الحضارات الاخرى و ان الدين لابد ان يدخل فى متحف التاريخ.

ان الغرب لا يدعي انه الأحدث و الأفضل فقط وانما يدعي انه هو التجميع النهائى لجميع الحضارات السابقة و خلاصة افضل ما سبق وانه هو الذى يستحق البقاء للأبد وحده فقط و أن الأحداث التى تجرى على الساحة وصلت لمرحلة يجب فيها تحقيق صحة هذا الادعاء ببقاء فكرهم و حضارتهم النهائية فقط مع طمس باقى الحضارات الاخرى.

لقد قال فرانسيس فوكوياما بهيمنة الثقافة و الحضارة الغربية مع نهاية التاريخ و اختلف معه صموئيل هنتغتون و أعرب انه لابد من تطهير العالم من الآثار الباقية من بعض الحضارات التى لا تزال بها انفاس تنبض بالحياة حتى يومنا هذا، و اشار الى انه من المتوقع ان يكون الصراع فى نهاية التاريخ بين الحضارة الغربية والأسلام وذكر انه بالطبع وبكل ثقة سيكون النصر حليف الغرب.

هناك فيلسوف غربي واحد هو أرنولد توني لا يزال غامضا، قد كان أرنولد نصرانيا متدينا و نشأت أفكاره فى وسط الحضارة الغربية وقد ناضل من اجل تكوين رؤية ان مجرى الأحداث تصب فى صالح الحضارة الغربية.

بالاضافة للتصور النصراني لتسلسل الاحداث التاريخية فقد ساهمت افكاره فى دعم التحالف (الاوروبي اليهودي –الاوروبي النصراني) الذى يحكم العالم اليوم نيابة عن اليهودية الاوروبية.

- الرؤية الاسلامية لمجرى الاحداث و نهاية التاريخ:

دعونا ننتقل الآن الى وجهة نظر الاسلام فى الموضوع و التى تنبع من الحق من مبدأ ان الحقائق لابد أن تظهر و تعلن عن نفسها فى التاريخ وأن حكم الله الحق يجب أن يسود.

( ذلك بأن الله هو الحق و أن ما يدعون من دونه هو الباطل و أن الله هو العلي الكبير)

- الحج 62

هذا يعنى ان سبحانه وتعالى ليس هو الحق فقط ولكن ان الحقيقة و الحقائق ايضا مصدرها الله تعالى و أن كشف الحقائق يأتى من عند الله تعالى و أن كشف الحقائق يأتي من عند الله تعالى.

( وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها و إن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب و ساءت مرتفقا)

29- الكهف 18

الاسلام يصف كل شئ من حولنا فى جميع ارجاء الكون بأنه يعلن عن الحقيقة ويحمل فى داخله الحقائق الكامنة.

( اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات و الأرض وما بينهما الا بالحق و أجل مسمى و إن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون )

8- الروم 30

إن الحقيقة التى تأتى من عند الله العلي العظيم تقف فى مواجهة الباطل، إن رؤية الإسلام للأحداث انها تتمثل فى الصراع بين الحق و الباطل وأن الحق هو الذى سيحسم الأمر بالانتصار ويحدد نهاية التاريخ.

إن البشر مشاركون فى هذا الصراع أن الله أعطاهم الارادة الحرة وحق الاختيار و مع هذه الحرية التى اعطاها الله لنا فإن هذه الحرية ليست مطلقة.

إن البشر احرار فى اختياراتهم فإما ان يقبلوا الحقيقة التى اوضحها الله لهم ويكافؤا لاختيارهم الحق وأما يرفضوها ويدفعوا ثمن هذا الرفض، إن اختيارات البشر و توجهاتهم هى ما يحدد مجرى الاحداث فى التاريخ احيانا فى هذا الاتجاه و احيانا اخرى فى هذا الاتجاه ، وقد استخدم د برهان احمد فاروقى شكل الزجزاج "الامواج" لوصف حركة الاحداث فى التاريخ من الرؤية الاسلامية فهى صعود وهبوط وتقدم وتراجع وهو ما يعكس النجاحات و الاخفاقات فى الصراعات الاخلاقية و بالتالى فان الاسلام يرفض تعريف حركة الاحداث على ساحة التاريخ بأنها دائرية " الرؤية الهندوسية" ، اوخطية رجعية " الرؤية اليهودية"، او خطية تقدمية " الرؤية الغربية " .

يحدث التدخل الالهى او المنحة الربانية فى حركة التاريخ ليعيدها الى المسار الصحيح ( الصراط المستقيم ) وذلك عند ارسال الانبياء و الرسل وعند نزول الكتب المقدسة.

هؤلاء الرسل و رسالاتهم المقدسة تعتبر علامات فاصلة فى التاريخ، ان بعث النبى محمد صلى الله عليه وسلم أدى الى اوسع انتشار للحقيقة وترتب عليه اكبر انتصار للحقيقة حدث منذ أى زمن آخر مضى فظهر الحق فوق الباطل خلال حقبة طويلة من التاريخ.

لقد استخدم الدكتور فاروقى القرآن لتوضيح الرؤية الاسلامية فى مجرى الاحداث فى التاريخ والذى لا يمكن ان ينتهى الا بانتصار الحق على الباطل.

وهذا النصر هو الذى سيثبت صحة الاسلام لأنه سيعود بنا الى عصر الانبياء مثل العصور الذهبية للحق فى عهد داود وسليمان عليهما السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم.

· عندما حكم داود و سليمان " بنو اسرئيل" والذين كانوا مسلمين لله حينها وساد حكمهم العالم من الارض المقدسة.

· والعصر الذهبى للاسلام فى عصر محمد صلى الله عليه وسلم.

( آمن الرسول بما انزل اليه من ربه و المؤمنون كل آمن بالله وملائكته و كتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا و اطعنا غفرانك ربنا واليك المصير)

- البقرة 285

فرسل الله كلهم سواء لا يفرق المسلمون بين احد منهم فكلهم رسل الله لنشر كلمة الله.

وقد ذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف لاشراط الساعة الكبرى فى نهاية الزمان و علامات مميزة تسبق النهاية –احداث وعلامات ساعة نهاية التاريخ سوف تحدث فى آخر الزمان و تبدو كعاصفة.

هذه العاصفة تهب عبر أنحاء العالم المختلفة، هذه العاصفة سوف تقوم بغربلة البشر و يتكشف بوضوح من يملك ايمان حقيقي ومن لا يؤمن حقا.

إن الله يرسل علينا هذه العاصفة ليتبين الحق من الباطل وترسل كل من لا يؤمن بالله حقا الى مزبلة التاريخ، ان العاصفة ستجتاح الجميع بلا شك فيماعدا اولئك الذين لديهم ايمان خالص بالله الواحد الحق.

ان الاسلام يعلن ان الله ارسل النبى محمد صلى الله عليه وآله وسلم كآخر نبى للبشرية و ان رسالته للبشرية جمعاء ورسالته هى القرآن والقرآن هو آخر رسالة الهية سماوية مقدسة للبشر.

فقط هؤلاء الذين يؤمنون باخلاص و يسترشدون بالقرآن فى طريقهم هم الذين سوف يكونوا قادرين على الحياة فى مواجهة العاصفة.

ان عاصفة الشر قد اطلق لها العنان بالفعل وتجتاح الجميع ماعدا المؤمنين حقا بالله و الباقين يذهبون الى مزبلة التاريخ.

ان اكبر خطر هو هجوم تلك العاصفة على قلب الدين لدى الناس وتفريغه من محتواه الروحانى.

- عاصفة الشر و الحرب على روحانيات جوهر الدين:

توجد شخصيات مضللة وعدوانية فى العالم الغربي الحديث و الذين يصرون دائما على مهاجمة الروحانيات و طريقة نمط الحياة الدينى لهدمه.

· قد هدموا جوهر الدين بالفعل فى اليهودية و النصرانية و الهندوسية و البوذية و الآن تتوجه اهدافهم نحو الاسلام.

هناك من يستهدفون علماء المسلمين ويحاولون قذف الصوفية الصحيحة فى بلدى وازاحة علماء عن الطريق مثل استاذى د محمد فضل الرحمن الانصاري واستاذه ايضا د عبد العليم صديقي رحمهم الله لقد تم اتهامهم زورا بأنهم مضللين كبار الى حد اتهامهم احيانا بالشرك.

ان هؤلاء الذين يتهمون هؤلاء الاساتذه الكبار رحمة الله عليهم هم فعلا انضموا الى صفوف اعداء الاسلام وهم يشنون اليوم حربا ضروس على الاسلام فى جميع انحاء العالم وذلك ليس عن قصد ولكن دون وعى او ادراك منهم انهم قد اصبحوا مجرد ادوات فى يد العقول الكبيرة الموجهة لهم من اليهودية-النصرانية الغربية من اجل تضليل المسلمون عن الحقيقة التى يواجهونها اليوم .

ان هذه العقول الكبيرة هى الدجال الحقيقى –والذى هو نفسه اعور اى اعمى روحيا يدرك نصف الحقيقة المادى فقط دون ان يدرك و يرى الحقائق الفعلية بروحه وبالتالى يكون فقد البصيرة ، إن من فقد البصيرة لا يستطيع ان يدرك علامات اخر الزمان.

ان معظم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علامات الساعة جاءت فى صورة رمزية و تحتاج الى تفسير لتظهر فى صورة بسيطة يفهمها الجميع – وعملية التفسير هذه تتطلب نظرة الصوفية الأصلية الصحيحة للأمور بالبصيرة وليس البصر والمعرفة الروحية الفطرية وحتى يتم تفسير هذه الاحاديث تفسيرا دقيقا لابد من مراقبة الاحداث اثناء وقوعها على مر العصور.

لقد كان من حسن الحظ ان الكاتب درس على يد شيخ من شيوخ الصوفية الاصلية الصحيحة.

ان المقالات فى هذا الكتاب هى ثمرة لمحاولاته المتواضعة فى تفسير مجرى الاحداث فى التاريخ والتى تتكشف بوضوح الى الأسوأ فى احداث اخر الزمان ، ربما تساعد هذه المقالات اناس اخرين اكثر موهبة من الكاتب فى فهم علامات اخر الزمان بطريقة من شأنها ان كتبت وبشكل قاطع ان تثبت بما لا يدع مجالا للشك فى صحة الاسلام ورسالته.

ان الاحاديث المنقولة ادناه ليست سوى عدد قليل من مجموعة ضخمة من الاحاديث المذكورة فى باب الفتن واشراط الساعة.

يجب على القارئ ان يكون يقظ جدا عند قراءة هذه الاحاديث ودراستها ان هذه الاحاديث كانت هدفا دائما للمضللين واهدافهم الشريرة لكى يساء فهمها او تعاد صياغتها بطريقة تفرغها من محتواها الأصلى اما معناها المقصود فيتحول المعنى الى معنى اخر مضلل للمسلمين مما يعجزهم عن فهمها وذلك لأنها مواضيع حيوية جدا ومهمة للمسلمين.

ان جزء من طريقة فهم الاحاديث ينبع من تتبع صحتها و دقتها وتعريفها كأحاديث صحيحة وغير مشكوك فيها ومن ثم ايجاد طريقة ومنهجية للتفسير والفهم وذلك عن طريق ما جاء فى القرآن والحديث وتتبع نفس منطق القرآن ومنهجيته فى الكنايات وبلاغة الاشارات وربط الموضوعات، ثم بعدها تستطيع ان تحكم اذا كان هذا الحديث متماشيا مع معانى وتفسيرات القرآن وما جاء فى الأحاديث.

ان الحاجة اصبحت ملحة جدا لأستخدام هذه المنهجية فى التفسير ودراسة علامات اخر الزمان.

بعض الاحاديث وتدخلها بعض تعليقات الكاتب:

(عن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، حتى يختبئ اليهودى من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أوالشجر: يا مسلم يا عبدالله هذا يهودى خلفى،تعالى فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود) صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- أى ان الساعة لن تقوم حتى يتم قتلهم اى هزيمتهم وهذه العلامة من علامات ساعة اخر الزمان توضح بشكل حازم عدم امكانية اى حل سلمي مع اليهود فى الاراضى المقدسة او فى اى اماكن اخرى من العالم.

حدثنا منصور ابن ابى مزاحم، حدثنا يحيي بن حمزة عن الاوزاعى، عن الاسحاق، بن عبدالله عن عمه، انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة".   صحيح مسلم

وذلك فيه اشارة لليهود الاوربيون والحركة الاوروبية الصهيونية التى تسببت فى قيام اسرائيل حيث انهم في النهاية قد يتركون مراكز القوة في هذا الكيان ويغرون اليهود الشرقيين الحقيقيين ليحلوا مكانهم (كجزء من عملية الخداع لليهود الشرقيين انهم هم الحكام على اسرائيل وبالتالي فهي الحقيقية وذلك لقبول المسيح الدجال عند ظهوره) ولذلك انه شيء مهم ان رئيس كيان اسرائيل الان هو يهودي من اصل ايراني.

· عن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:

" لاتقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله"

· عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله يقول: "ان بين يدى الساعة كذابين"

نعم ان تلك الاكاذيب الكبيرة تخرج من واشنطن/ القدس/ لندن/ تل أبيب بالاضافة الى ان العالم اجمع يخضع لتضليل مستمرتحت وابل من الأكاذيب الاعلامية التى تخضع لسيطرة الغرب على وسائل الاعلام.

حدثنا ابو خيثمة، زهير بن حرب و اسحاق بن ابراهيم وابن ابى عمر المكى –واللفظ لزهير – قال اسحاق أخبرنا وقال الآخران، حدثنا سفيان بن عيينة، عن فرات، القزاز عن ابى الطفيل،عن حذيفة بن أسيد اغفارى، قال اطلع النبى صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال " ما تذاكرون ". قالوا نذكر الساعة. قال انها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات". فذكر الدخان و الدجال و الدابة وطلوع الشمس من مغربها و نزول عيسي ابن مريم عليه السلام ويأجوج و مأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم.

· عن عمر بن الخطاب قال: كنا جلوس عند رسول الله فجاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر سفر ولا يعرفه احد منا فجلس اى النبى فأسند ركبيته الى ركبته ووضع يديه على فخذه ثم قال يا محمد ما الاسلام قال شهادة ان لا اله الا الله و أنى رسول الله وإقام الصلاة و إيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فقال صدقت فعجبنا من يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد ما الايمان فقال ان يؤمن بالله و ملائكته و كتبه ورسله والقدر خيره وشره فقال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد ما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال فمتى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال فما أمارتها قال أن تلد الأمة ربتها و أن ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاه يتطاولون فى البناء ثم قال اتدرى من الرجل قال ذاك جبريل أتاكم يعلمكم دنيكم

تعليق الكاتب

· ان تعبد الله كأنك تراه اشارة الي روحانية الاسلام والبصيرة التي يجب ان يتحلي بها المؤمن كما تتضح اللغة الرمزية في الحديث والتي يجب ان تتبع في التفسير والحديث يوجة انتباهنا الي الاحسان أو السعي الروحي كجزء من المتطلبات الاساسية لفهم علامات الساعه.

· ان الامة التي تلد ربتها اشارة مذهلة يمكن تفسيرها بالدجال والربا من جهة والدجال والثورة النسائية من جهة اخرى.

وقد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قبل الساعه سوف تكثر الزلازل وتزيد الاموال وكثرة القتل ومرور الوقت بسرعة .

ان الفراغ الذي حدث فيما يتعلق بالمعرفة الدينية يمكن ان يفهم في سياق الهجوم علي الاسلام وعلمائه ومؤسساته والذي يشكل الجزء الاكبر في الحرب على الاسلام – ولقد تم تفريغ الاسلام من المعارف الحقيقية في جوهر روح الاسلام من أجل تسفية المسلمين .

حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا يعقوب – يعني ابن عبد الرحمن القاري – عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " لا تقوم الساعه حتي يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعه وتسعون ويقول كل رجل منهم أكون أنا الذي أنجو " .

أعتقد ان جبل الذهب هو الذهب الأسود النفط والذي تسبب في حروب من أجل السيطرة عليه .

يهلك من كل مائة تسعه وتسعون ربما تكون اشارة الى حروب اسلحة تدمير شامل في المستقبل تسبب دماراً كبيراً في الارواح .

Menara Islam - Konsep Khilafah dalam Islam

Ayat-ayat Yang Memuat Kata Al-Khalifah

“Dan ketika Tuhanmu telah berkata kepada para malaikat,’Sesungguhnya Aku akan menjadikan seorang khalifah di bumi”. (QS Al-Baqarah : 30).

“Wahai Dawud ! Sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu sebagai seorang khalifah di bumi. Maka hukumilah manusia dengan haq. Dan janganlah memperturutkan hawa nafsu sehingga ia menyesatkan kamu dari jalan Allah”. (QS Shaad: 26)

Ayat-ayat Yang Memuat Kata Al-Khala-if

“Dan Dia-lah yang telah menjadikan kalian (manusia) khalifah-khalifah di bumi, dan telah mengangkat sebagian kalian diatas sebagian yang lain, untuk menguji kalian atas apa-apa yang Dia berikan kepada kalian”. (QS Al-An’am: 165)

“Dan sungguh telah Kami hancurkan generasi-generasi sebelum kalian ketika mereka berlaku zhalim, dan para rasul telah datang kepada mereka dengan keterangan yang nyata akan tetapi mereka tidak beriman. Demikianlah Kami membalas kaum yang suka berbuat jahat. Kemudian Kami telah menjadikan kalian sebagai khalifah-khalifah di bumi sesudah mereka agar Kami melihat bagaimana kalian beramal”. (QS (QS Yunus: 14)

“Maka mereka mendustakan Nuh, maka Kami selamatkan Nuh dan orang-orang yang bersamanya dalam sebuah perahu, dan Kami jadikan mereka sebagai khalifah-khalifah, dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang diberi peringatan”. (QS Yunus: 73)

“Dialah yang telah menjadikan kalian sebagai khalifah-khalifah di bumi. Maka barangsiapa kufur, niscaya kekufurannya itu akan menimpa dirinya sendiri ….. (QS Fathir: 39)

Ayat-ayat Yang Memuat Kata Al-Khulafa’

“…. Dan ingatlah ketika Dia telah menjadikan kalian sebagai khalifah-khalifah sesudah kaum Nuh, dan Dia telah melebihkan perawakan tubuh kalian ….” (QS Al-A’raf: 69) [ucapan Huud as. kepada kaumnya]

“…. Dan ingatlah ketika Dia telah menjadikan kalian sebagai khalifah-khalifah sepeninggal kaum ‘Aad dan memberikan tempat bagimu di bumi …” (QS Al-A’raf: 74) [ucapan Shalih as. kepada kaumnya]

“Atau siapakah yang memperkenankan do’a orang yang terjepit apabila ia berdo’a kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan , dan yang menjadikan kalian sebagai khalifah-khalifah bumi (khulafa’ al-ardh) .. “ (QS Al-Naml: 62)

Ayat-ayat Yang Memuat Kata Al-Istikhlaf

“Dan Allah telah menjanjikan bagi orang-orang yang beriman diantara kalian dan orang-orang yang beramal shalih, bahwa Dia sungguh akan meng-istikhlaf mereka (menjadikan mereka sebagai khalifah) di bumi sebagaimana Dia telah meng-istikhlaf (menjadikan sebagai khalifah) orang-orang sebelum mereka, dan (janji) bahwa Dia sungguh akan meneguhkan bagi mereka din yang telah diridhai-Nya bagi mereka …..”. (QS Al-Nur: 55)

“Berimanlah kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan nafkahkanlah sebagian dari apa-apa yang Dia telah menjadikan kalian mustakhlaf (yang dijadikan sebagai khalifah) terhadapnya”. (QS Al-Hadid: 7)

“Dan Rabb-mu Maha Kaya dan Yang Memiliki Rahmat. Jika Dia berkehendak maka Dia akan memusnahkan kalian dan akan meng-istikhlaf (menjadikan sebagai khalifah) apa yang dikehendakinya setelah kemusnahan kalian, sebagaimana Dia telah menjadikan kalian dari keturunan kaum yang lain (sebelum kalian)”. (QS Al-An’am: 133)

“Jika kalian berpaling maka sungguh aku telah menyampaikan kepada kalian apa-apa (ajaran) yang aku diutus (untuk menyampaikan)nya kepada kalian. Dan Rabb-ku akan meng-istikhlaf (menjadikan sebagai khalifah) kaum selain kalian ….” (QS Huud: 57)

“Mereka (kaum Musa) berkata (kepada Musa),’Kami telah ditindas (oleh Fir’aun) sebelum kamu datang dan sesudah kamu datang’. Musa menjawab,’Mudah-mudahan Allah membinasakan musuh kalian dan meng-istikhlaf kalian (menjadikan kalian sebagai khalifah) di bumi, maka Dia akan melihat bagaimana kalian beramal”. (QS Al-A’raf: 129)

Ayat-ayat Yang Memuat Kata Kerja kh-l-f

”Dan berkata Musa kepada saudaranya yaitu Harun,’Gantikanlah aku (ukhlufniy) dalam (memimpin) kaumku, dan perbaikilah, …” (QS Al-A’raf: 142)

Penjelasan mengenai kata al-khilafah dalam kamus Lisan al-‘Arab

Al-khalf : belakang, lawan dari depan (muka)
Al-khalaf : yang datang belakangan sebagai ganti dari yang sebelumnya.
Al-takhalluf : terlambat
Al-khaalif (Jmk: khawaalif) : yang datang terlambat (ketinggalan)
Al-khaliifah : yang terbelakang, yang datang kemudian sehingga terlambat, yang mengikuti apa yang lebih dahulu, yang menggantikan apa yang lebih dahulu.

Ibn al-Atsir mengatakan: al-khaliifah (lam panjang) artinya orang yang menggantikan (menduduki posisi) pendahulunya dan menjalankan fungsi pendahulunya itu. Huruf ta’ marbuthah disitu adalah untuk tujuan mubalaghah (dan bukan untuk menunjukkan muannats). Bentuk jamaknya ada dua. Pertama, al-khulafaa’ (seperti pada al-zhariif – al-zhurafaa’). Kedua, al-khalaa-if (seperti pada zhariifah – zharaa-if). Sementara al-khaalifah (kha’ panjang) menunjukkan ketercelaan seseorang (orang yang ketinggalan, orang yang banyak khilaf).

Oleh karena itu Ibn ‘Abbas meriwayatkan hadits: “Bahwasanya seorang Arab Badui bertanya pada Abu Bakr ra.,’Anda khaliifah Rasulullah ?’ Maka Abu Bakr menjawab,’Tidak’. ‘Lalu apakah Anda ini ?’. ‘Saya adalah khaalifah sepeninggal beliau’. Agaknya jawaban Abu Bakr diatas muncul karena ke-tawadhu’-an beliau.

Dari beberapa keterangan diatas, kita bisa menyimpulkan bahwa makna khaliifah ialah:

Pertama, khaliifah berarti seorang pengganti Allah di muka bumi, dalam rangka menunaikan amanat-Nya dan menegakkan hukum-hukum-Nya di muka bumi. Ini tidak berarti bahwa Allah lemah dan tidak berkuasa sehingga membutuhkan bantuan. Bukankah Allah juga menciptakan para malaikat yang dibebani tugas-tugas tertentu ? Sesungguhnya Allah menciptakan manusia sebagai pengganti-Nya adalah sebagai wasilah sunnatullah bagi kemahakuasaan-Nya. Bukankah Allah mengalahkan orang-orang yang ingkar melalui tangan-tangan orang-orang yang beriman (mujahidin) ? Apakah ini berarti Allah tidak mampu membasmi mereka sendirian ? Sebenarnya secara hakiki Allah-lah yang melakukan itu semua, karena kekuasaan-Nya meliputi segala sesuatu. “Bukanlah kamu yang memanah ketika kamu memanah, akan tetapi Allah-lah yang memanah”(QS Al-Anfal: 17). Manusia juga disebut sebagai khalifah-khalifah bumi (khulafa’ al-ardh) karena telah menjadi kepanjangan tangan bagi kekuasaan Allah –dalam batas-batas tertentu- di bumi. Berangkat dari sini kita akan memahami bahwa pada dasarnya tugas manusia untuk menggantikan-Nya merupakan ujian bagi manusia, bagaimanakah perbuatan mereka di muka bumi ini, apakah mencerminkan posisinya sebagai pengganti-Nya ataukah tidak. Untuk itulah kita wajib me-ma’rifat-i nama-nama dan sifat-sifat Allah, agar kita bisa merefleksikan nama-nama dan sifat-sifat-Nya itu dalam kehidupan kita di bumi, sehingga kita seolah-olah merupakan pengganti-Nya. “Takhallaquu bi akhlaaqil-Laah (Berakhlaqlah dengan akhlaq Allah)”.

Khaliifah dalam pengertian ini secara spesifik dinisbatkan kepada Adam as (QS. Al-Baqarah: 30) dan Dawud as (QS. Shaad: 26).

Namun, sebagian ulama (antara lain Ibn Taimiyyah) melarang keras penggunaan istilah khalifat al-Lah, sebab istilah khalifah hanya layak diberikan kepada sesuatu yang menggantikan sesuatu yang telah mati atau telah tidak ada di tempat, padahal Allah selalu hidup dan selalu ada menyertai dan mengawasi para hamba-Nya. Ibn Taimiyyah kemudian menguatkan pendapatnya tersebut dengan riwayat yang menyatakan bahwa seseorang berkata pada Abu Bakr,’Wahai khaliifah al-Lah’. Maka beliau menjawab,’Aku bukan khaliifah al-Lah melainkan khaliifah al-Rasul’. Beliau juga mengatakan bahwa barangsiapa menjadikan bagi Allah seorang khalifah, maka dia telah telah menyekutukan-Nya.

Sebetulnya, kontradiksi diatas timbul karena perbedaan definisi dan persepsi. Apabila kita kembali kepada esensi dan mengabaikan ungkapan-ungkapan (simbol-simbol) bahasa, maka pada dasarnya kontradiksi itu tidak ada. Apalagi kalau kita bisa memahami bahwa pendapat Ibn Taimiyyah diatas merupakan sanggahan terhadap pendapat para sufi dan filosof, yang memang sudah melampaui batas, misalnya dengan mengatakan bahwa raja (sultan), atau manusia pada umumnya, merupakan bayang-bayang Allah (zhill al-Lah).

Kedua, khaliifah berarti pengganti dari yang sebelumnya karena telah tiada, seperti pada kaum yang menggantikan kaum Nuh dan kaum ‘Aad setelah musnah dihancurkan oleh Allah. Demikian pula Banu Israil yang menggantikan kaum Fir’aun yang telah ditenggelamkan. Abu Bakr disebut sebagai khaliifah al-Rasul karena telah menggantikan Rasulullah sepeninggal beliau. (Sesuai dengan riwayat yang menyatakan bahwa seseorang berkata pada Abu Bakr,’Wahai khaliifah al-Lah’. Maka beliau menjawab,’Aku bukan khaliifah al-Lah melainkan khaliifah al-Rasul’.)

Oleh karena itu, secara umum bisa dikatakan bahwa khaliifah berarti pengganti dari sesuatu yang sedang ghaib (tidak hadir). Manusia disebut sebagai khaliifah Allah karena –seolah-olah- telah menggantikan Allah di bumi selama kehidupan dunia fana, dimana selama itu Allah menyembunyikan diri dari penglihatan makhluk-Nya (ghaib ‘inda al-nazhr al-zhahiriy). Di akhirat nanti, Allah akan menampakkan diri-Nya, sehingga pada saat itu berakhirlah kekhalifahan manusia dan berakhirlah masa ujian bagi manusia.

Harun as disebut sebagai khalifah Musa as karena Harun harus menggantikan Musa selama kepergiannya (keghaibannya). Kaum-kaum yang menggantikan kaum ‘Aad dan kaum Nuh, Banu Israil yang menggantikan kaum Fir’aun, serta Abu Bakr yang menggantikan Rasulullah, disebut sebagai khaliifah karena telah menggantikan generasi sebelumnya yang telah lenyap (ghaib).

Manusia Wajib Berhukum dengan Hukum Allah

Berangkat dari misi manusia sebagai khalifah Allah (pengganti Allah) di muka bumi, maka manusia harus beramal sesuai dengan apa yang dikehendaki (diridhai) oleh-Nya. Segala amal manusia yang selaras dengan kehendak Allah sehingga mendatangkan keridhaan-Nya itulah yang dinamakan sebagai ibadah.

Salah satu sifat Allah yang terpenting adalah keadilan. Karena manusia merupakan pengganti Allah di bumi maka manusia wajib menegakkan keadilan di bumi. Keadilan akan tercapai apabila manusia menegakkan hukum-hukum Allah. Keadilan yang dilandaskan pada hukum-hukum Allah merupakan keadilan yang hakiki karena Allah merupakan dzat yang mengetahui hakikat segala sesuatu. Allah menurunkan hukum-hukum-Nya melalui utusan-utusan-Nya, yang membawa ajaran-ajaran dan kitab-kitab-Nya. Oleh karena itu, berhukum dengan kitab Allah merupakan satu-satunya jalan mencapai keadilan hakiki.

Interpretasi terhadap Hukum-hukum dalam Kitab Allah.

Sebagai pemikul amanat Allah, manusia telah dibekali dengan akal. Dengan akal itulah manusia memahami isi kitab Allah. Tanpa akal, manusia tidak mungkin dapat memahami isi kitab Allah. Akal yang bisa memahami adalah akal yang difungsikan. Jadi, akal itu bersifat potensial. Ia akan menjadi aktif setelah disinari oleh hidayah Allah.

Allah Maha Adil. Setiap manusia yang bermujahadah untuk memfungsikan (mengaktifkan) akalnya pasti akan diberi hidayah oleh Allah. “ Dan orang-orang yang bermujahadah dalam (mencari jalan) Kami, pasti akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami” (QS. Al-‘Ankabut: 69). Jadi setiap orang yang belum menemukan jalan Tuhannya pastilah orang yang belum bermujahadah (berusaha sekuat tenaga) dalam mencari jalan-Nya. Ingatlah bagaimana Ibrahim telah bermujahadah dalam mencari Tuhannya, sehingga setelah pencarian yang panjang akhirnya Allah memberikan petunjuk kepadanya.

Akal yang berada dibawah sinar hidayah Allah itulah yang akan mampu memahami isi kitab Allah. Namun perlu disadari bahwa kualitas sinar hidayah itu bisa berbeda-beda pada tiap manusia, sehingga kualitas pemahaman yang dihasilkan pun berbeda-beda. Sinar hidayah yang paling kuat adalah sinar nubuwwah (kenabian), sehingga seorang nabi akan mampu memahami hal-hal yang sama sekali tidak bisa dipahami oleh orang biasa. Dengan sinar kenabian itu, Allah telah mengkaruniakan ilmu yang hakiki dan hikmah tertinggi kepada para nabi-Nya. Oleh karena itu, nabi memiliki otoritas penuh dari Allah untuk meng-interpretasikan isi kitab Allah yang dibawanya. Kebenaran interpretasi nabi bersifat pasti, sehingga segala keterangan yang datang dari nabi harus diterima sebagai kebenaran absolut yang datang dari Allah.

Sinar hidayah yang derajatnya berada setingkat dibawah nabi adalah sinar hidayah yang diterima oleh para ulama. Dengan sinar hidayah ini, seorang ulama akan mampu memahami hal-hal yang belum bisa dipahami oleh kebanyakan orang. Oleh karena itu, para ulama merupakan referensi sekunder dalam mencari interpretasi isi kitab Allah. Dari sini kita bisa memahami sabda Rasulullah,”Ulama merupakan pewaris para nabi”.

Perbedaan pendapat dalam interpretasi pada dasarnya disebabkan oleh sudut pandang yang berbeda, keluasan pandangan yang berbeda, atau kedalaman pandangan yang berbeda. Barangsiapa mampu memandang suatu persoalan dari segala sudut pandang, meliputi segenap dimensinya, dan menyentuh bagian-bagian terdalamnya, maka dia telah mampu memahami persoalan tersebut dengan pemahaman yang terbaik. Marilah kita mengambil gambaran dari sebuah obyek tiga dimensi. Seseorang yang mengamati salah satu atau sebagian proyeksi dari obyek tersebut sebenarnya telah memahami obyek tersebut, hanya saja tidak secara utuh. Namun jika dia mampu mengamati obyek tersebut secara menyeluruh (dari segenap proyeksinya) maka dia telah mampu memahami obyek tersebut secara utuh. Demikian pula apabila seseorang hanya mampu memahami bagian luar obtek tersebut maka dia juga telah memahami obyek tersebut, hanya saja tidak sempurna. Namun apabila dia mampu memahami obyek tersebut sampai ke relung-relungnya yang paling dalam, maka dia telah mampu memahami obyek tersebut secara sempurna.

Aspek-aspek teknis dalam masalah interpretasi kitab Allah dibahas secara panjang lebar dalam kajian ushul fiqh. Untuk menghemat ruang dan waktu, penulis tidak ingin membahasnya disini.

Sunnatullah: Segala Sesuatu Membutuhkan Sang Pengatur (Pemimpin)

Allah merupakan Sang Pengatur Tertinggi atas segala sesuatu. Seandainya tidak ada Sang Pengatur Tertinggi, niscaya alam akan rusak binasa. Bahkan kalaupun ada pengatur, namun jumlahnya ada dua dan sederajat, maka alam akan rusak binasa pula. “Andaikan di langit dan bumi ada banyak ilah selain Allah, tentu keduanya akan rusak binasa” (QS. Al-Anbiya’: 22).

Keberadaan manusia sebagai pengganti Allah di bumi berarti bahwa manusia merupakan pengatur bagi segenap yang ada di bumi agar tidak rusak binasa. Apabila bumi mengalami kerusakan maka yang bertanggung jawab adalah manusia. Oleh karena itu, segenap kerusakan yang ada di bumi akan dinisbatkan kepada sikap dan tingkah laku manusia. “Telah tampak kerusakan di daratan dan di lautan akibat tingkah laku manusia” (QS. Al-Ruum: 41).

Setiap manusia merupakan pengatur (al-raa’y), hanya saja ruang lingkupnya bisa beragam. “Setiap kalian adalah pengatur (al-raa’y, penggembala) dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas kepengaturannya (kepemimpinannya). Setiap manusia bertanggung jawab atas kelestarian alam, karena alam merupakan obyek bumi yang mengelilingi manusia. Komunitas sesama manusia pun memerlukan pengaturan, karena setiap individu memiliki kepentingan yang berbeda-beda, yang mungkin akan kontraproduktif terhadap kepentingan individu yang lain. Jika berbagai kepentingan individu ini tidak diatur oleh seorang pengatur maka kepentingan-kepentingan tersebut akan saling bertabrakan sehingga akan terjadi kerusakan. Tabrakan-tabrakan kepentingan inilah yang dalam Al-Qur’an dinyatakan sebagai sesuatu yang harus ditengahi dengan hukum (al-hukm), yang tidak lain adalah hukum Allah. Hukum Allah inilah yang akan bisa menengahi pertikaian kepentingan secara adil (bi al-‘adl, bi al-qisth), sehingga segala sesuatu akan berada pada tempat yang semestinya, sehingga keseimbangan alam pun akan tetap terjaga.

Hukum Menegakkan Khilafah (Negara)

Secara umum terdapat dua arus pemikiran utama mengenai hukum menegakkan negara. Golongan pertama mengatakan bahwa negara wajib ditegakkan. Diantara mereka ada yang mengatakan bahwa wajibnya penegakan negara didasarkan pada nash. Sebagian yang lain mengatakan bahwa pewajiban itu didasarkan pada akal. Sebagian yang lainnya lagi mengatakan bahwa pewajiban itu didasarkan oleh nash sekaligus akal.

Golongan kedua mengatakan bahwa negara boleh ditegakkan, namun tidak harus. Yang harus adalah tegaknya hukum-hukum Allah dan tercapainya ketertiban dalam kehidupan manusia. Golongan ini memiliki pola berpikir yang sangat idealis. Mereka berpikir bahwa apabila semua manusia memiliki kebijaksanaan maka secara otomatis tatanan masyarakat akan tertib dan hukum-hukum Allah akan tegak. Pertanyaan yang perlu diajukan adalah mungkinkah itu terjadi ? Mungkinkah setiap manusia akan memiliki kebijaksanaan tanpa ada satupun yang berperangai dan berbuat jahat ?

Titik temu diantara kedua golongan diatas ialah bahwa tegaknya hukum-hukum Allah merupakan suatu keharusan. Setelah kita memahami bahwa hukum-hukum Allah tidak akan mungkin bisa tegak dengan sendirinya tanpa adanya kepemimpinan (negara), maka kita pun sampai pada kesimpulan bahwa negara wajib ditegakkan. Alasannya, negara merupakan wasilah menuju tegaknya hukum-hukum Allah. Apabila suatu kewajiban tidak bisa dicapai kecuali melalui suatu wasilah yang pada asalnya tidak wajib sekalipun, maka wasilah itu menjadi wajib.

Kriteria Seorang Pemimpin

Karena seorang pemimpin merupakan khalifah (pengganti) Allah di muka bumi, maka dia harus bisa berfungsi sebagai kepanjangan tangan-Nya. Allah merupakan Rabb semesta alam, yang berarti dzat yang men-tarbiyah seluruh alam. Tarbiyah berarti menumbuhkembangkan menuju kepada kondisi yang lebih baik sekaligus memelihara yang sudah baik. Karena Allah men-tarbiyah seluruh alam, maka seorang pemimpin harus bisa menjadi wasilah bagi tarbiyah Allah tersebut terhadap segenap yang ada di bumi. Jadi, seorang pemimpin harus bisa menjadi murabbiy bagi kehidupan di bumi.

Karena tarbiyah adalah pemeliharaan dan peningkatan, maka murabbiy (yang men-tarbiyah) harus benar-benar memahami hakikat dari segala sesuatu yang menjadi obyek tarbiyah (mutarabbiy, yakni alam). Pemahaman terhadap hakikat alam ini tidak lain adalah ilmu dan hikmah yang berasal dari Allah. Pemahaman terhadap hakikat alam sebetulnya merupakan pemahaman (ma’rifat) terhadap Allah, karena Allah tidak bisa dipahami melalui dzat-Nya dan hanya bisa dipahami melalui ayat-ayat-Nya. Kesimpulannya, seorang pemimpin haruslah seseorang yang benar-benar mengenal Allah, yang pengenalan itu akan tercapai apabila dia memahami dengan baik ayat-ayat Allah yang terucap (Al-Qur’an) dan ayat-ayat-Nya yang tercipta (alam).

Bekal pemahaman (ilmu dan hikmah) bagi seorang pemimpin merupakan bekal paling esensial yang mesti ada. Bekal ini bersifat soft, yang karenanya membutuhkan hardware agar bisa berdaya. Ibn Taimiyyah menyebut hardware ini sebagai al-quwwat, yang bentuknya bisa beragam sesuai dengan kebutuhan. Dari sini bisa disimpulkan bahwa seorang pemimpin harus memiliki dua kriteria: al-‘ilm dan al-quwwat.

Yang dimaksud dengan al-‘ilm (ilmu) tidaklah hanya terbatas pada al-tsaqafah (wawasan). Wawasan hanyalah sarana menuju ilmu. Ilmu pada dasarnya adalah rasa takut kepada Allah. Karena itulah Allah berfirman,”Yang takut kepada Allah diantara para hamba-Nya hanyalah para ulama” (QS. Faathir: 28). Ibnu Mas’ud pun mengatakan,”Bukanlah ilmu itu dengan banyaknya riwayat, akan tetapi ilmu adalah rasa takut kepada Allah”. Namun bagaimana rasa takut itu bisa muncul ? Tentu saja rasa itu muncul sesudah mengenal-Nya, mengenal keperkasaan-Nya, mengenal kepedihan siksa-Nya. Jadi ilmu itu tidak lain adalah ma’rifat kepada Allah. Dengan mengenal Allah, akan muncul integritas pribadi (al-‘adalat wa al-amanat) pada diri seseorang, yang biasa pula diistilahkan sebagai taqwa. Dari sini, dua kriteria pemimpin diatas bisa pula dibahasakan sebagai al-‘adalat wa al-amanat (integritas pribadi) dan al-quwwat.

Selanjutnya, marilah kita tengok bagaimanakah kriteria para penguasa yang digambarkan oleh Allah dalam Al-Qur’an. Dalam hal ini kita akan mengamati sosok Raja Thalut (QS. Al-Baqarah: 247), Nabi Yusuf (QS. Yusuf: 22), Nabi Dawud dan Sulaiman (Al-Anbiya’: 79, QS Al-Naml: 15).

Raja Thalut:

“Sesungguhnya Allah telah memilihnya (Thalut) atas kalian dan telah mengkaruniakan kepadanya kelebihan ilmu dan fisik (basthat fi al-‘ilm wa al-jism)” (QS. Al-Baqarah: 247).

Nabi Yusuf:

“Dan ketika dia (Yusuf) telah dewasa, Kami memberikan kepadanya hukm dan ‘ilm” (QS. Yusuf: 22).

Nabi Dawud dan Sulaiman:

“Maka Kami telah memberikan pemahaman tentang hukum (yang lebih tepat) kepada Sulaiman. Dan kepada keduanya (Dawud dan Sulaiman) telah Kami berikan hukm dan ‘ilm” (QS. Al-Anbiya’: 79).

“Dan sungguh Kami telah memberikan ‘ilm kepada Dawud dan Sulaiman” (QS. Al-Naml: 15).

Thalut merupakan seorang raja yang shalih. Allah telah memberikan kepadanya kelebihan ilmu dan fisik. Kelebihan ilmu disini merupakan kriteria pertama (al-‘ilm), sementara kelebihan fisik merupakan kriteria kedua (al-quwwat). Al-quwwat disini berwujud kekuatan fisik karena wujud itulah yang paling dibutuhkan saat itu, karena latar yang ada adalah latar perang.

Yusuf, Dawud, dan Sulaiman merupakan para penguasa yang juga nabi. Masing-masing dari mereka telah dianugerahi hukm dan ‘ilm. Dari sini kita memahami bahwa bekal mereka ialah kedua hal tersebut. Apakah hukm dan ‘ilm itu ?

Hukm berarti jelas dalam melihat yang samar-samar dan bisa melihat segala sesuatu sampai kepada hakikatnya, sehingga bisa memutuskan untuk meletakkan segala sesuatu pada tempatnya (porsinya). Atas dasar ini, secara sederhana hukm biasa diartikan sebagai pemutusan perkara (pengadilan, al-qadha’). Adanya hukm pada diri Dawud, Sulaiman, dan Yusuf merupakan kriteria al-quwwat, yang berarti bahwa mereka memiliki kepiawaian dalam memutuskan perkara (perselisihan) secara cemerlang. Al-quwwat pada diri mereka berwujud dalam bentuk ini karena pada saat itu aspek inilah yang sangat dibutuhkan.

Disamping al-hukm sebagai kriteria kedua (al-quwwat), ketiga orang tersebut juga memiliki bekal al-‘ilm sebagai kriteria pertama (al-‘ilm). Jadi, lengkaplah sudah kriteria kepemimpinan pada diri mereka.

Pada dasarnya, kriteria-kriteria penguasa yang dikemukakan oleh para ulama bermuara pada dua kriteria asasi diatas. Meskipun demikian, sebagian ulama terkadang menambahkan beberapa kriteria (yang sepintas lalu berbeda atau jauh dari dua kriteria asasi diatas), dengan argumentasi mereka masing-masing. Namun, jika kita berusaha memahami hakikat dari kriteria-kriteria tambahan tersebut, niscaya kita dapati bahwa semua itu pun tetap bermuara pada dua kriteria asasi diatas.

Imam Mawardi menyebut golongan penguasa sebagai ahlul imamah, yang harus memenuhi tujuh kriteria, yaitu:

Al-‘adalat.
Ilmu ijtihad.
Memiliki kesehatan indera pendengaran, penglihatan, dan lisan.
Memiliki kesehatan anggota badan yang memungkinkan baginya bergerak dengan baik.
Memiliki kapasitas intelektual yang melimpah, yang memungkinkan baginya untuk mengatur negara dalam mencapai maslahat.
Memiliki heroisme yang memungkinkan baginya menjaga kedaulatan negara.
Nasab: harus dari kabilah Quraisy.

Kalau kita mengamati kriteria Mawardi, maka kita dapati bahwa kriteria ke-1 dan ke-2 merupakan kriteria al-‘ilm, sementara kriteria ke-3 sampai dengan kriteria ke-6 masuk kedalam kriteria al-quwwat. Kriteria ke-3 dan ke-4 merupakan kekuatan fisik (al-quwwat al-jasadiyyat), sedangkan kriteria ke-5 dan ke-6 merupakan kekuatan non fisik (al-quwwat al-ma’nawiyyat).

Satu kriteria yang sepintas lalu tidak termasuk kedalam dua kriteria asasi adalah kriteria ke-7 (nasab). Namun kalau dicermati, kriteria nasab pada dasarnya masuk kedalam kriteria al-quwwat. Sebagaimana dikatakan oleh beberapa pakar sosiologi Islam, keharusan nasab Quraisy bagi seorang khalifah (pemimpin tertinggi dunia Islam) pada hakikatnya bertujuan untuk menggalang legitimasi dan dukungan dari segenap lapisan rakyat, karena pada masa-masa awal Islam kabilah Quraisy merupakan kabilah yang paling dihormati dan disegani oleh semua pihak. Dengan demikian apabila sang khalifah berasal dari Quraisy, maka legitimasi dan dukungan akan mudah didapat, sehingga stabilitas pemerintahan bisa dicapai. Jadi, nasab ke-Quraisy-an disini merupakan kekuatan legitimasi bagi seorang penguasa. Kekuatan legitimasi sendiri merupakan salah satu bentuk kekuatan (al-quwwat).

Kita bisa mengatakan bahwa kriteria Mawardi diatas tidak lagi dikemukakan dalam tataran esensial, namun sudah berada dalam tataran derivatif. Sesuatu yang derivatif tidak bersifat mutlak. Ia bisa berubah sedemikian rupa dalam rangka memenuhi tujuan-tujuan esensialnya.

Ada baiknya jika kita mencoba untuk merumuskan kembali kriteria Mawardi dalam tataran pertengahan, tidak terlampau esensial (sebagaimana tampak pada dua kriteria asasi) sehingga terkesan mengawang-awang, namun juga tidak terlampau derivatif (sebagaimana tampak pada formulasi Mawardi) sehingga bersifat kondisional (tidak selalu relevan dengan segala kondisi).

Kriteria pertama (al-‘adalat, integritas pribadi) tidak membawa persoalan. Kriteria kedua juga merupakan suatu kepastian. Ilmu ijtihad merupakan kecerdasan teoritis-transendental (al-kais al-nazhariy al-syar’iy) yang merupakan instrumen yang wajib dimiliki oleh seorang khalifah, agar ia bisa menetapkan kebijakan yang sesuai dengan hukum-hukum Ilahi. Tanpa kriteria kedua ini, kepemimpinan seseorang akan terlepas dari kerangka Ilahi, yang berarti menyalahi fungsi manusia sebagai khalifat al-Lah.

Kriteria ketiga pada dasarnya lebih mengarah pada fungsi dari indera-indera fisiknya ketimbang jasad fisik dari indera-indera fisik itu. Indera penglihatan dan penglihatan merupakan alat eksternal untuk memperoleh pengetahuan secara sempurna. Indera lisan merupakan alat yang paling cepat dan efektif untuk menyampaikan informasi (pengetahuan). Jadi ketiga indera tersebut merupakan hardware untuk input dan output dari suatu “CPU” yang bernama akal. Andaikan ada alat artificial yang bisa menggantikan fungsi input dan output pengetahuan dengan kualitas yang sama dengan yang dilakukan oleh ketiga alat indera tersebut, niscaya keberadaan alat artificial tersebut bisa memenuhi kriteria ketiga. Namun, adakah ciptaan manusia yang bisa menyamai ciptaan Allah ?

Kriteria keempat (kelengkapan anggota badan yang memungkinkan gerak yang baik) pada dasarnya ditetapkan untuk menjamin kemampuan dalam melakukan berbagai aktivitas yang harus dilakukan oleh seorang khalifah. Betapa banyak aktivitas yang membutuhkan gerak, baik gerak anggota badan relatif terhadap badan maupun gerak badan relatif terhadap bumi. Di masa silam, semua tuntutan tersebut hanya mungkin dilaksanakan dengan anggota badan yang lengkap. Namun di era informasi-globalisasi sekarang ini, berbagai aktivitas yang layaknya dilakukan oleh seorang khalifah tidaklah secara mutlak mensyaratkan kelengkapan anggota badan. Jadi, kriteria keempat Mawardi, dengan formulasi beliau, tidak lagi relevan untuk saat ini. Yang masih relevan adalah jiwa dari formulasi beliau, yaitu jaminan kemampuan untuk menunaikan segenap aktivitas seorang khalifah.

Kriteria kelima (kapasitas intelektual) tidak membawa persoalan baru. Yang dimaksud dengan kapsitas intelektual disini ialah kecerdasan praktis (al-dzaka’ al-‘amaliy) atau kebijaksanaan praktis (al-hikmat al-‘amaliyat) mengenai segenap masalah yang berkaitan dengan usaha untuk mengatur negara dalam mencapai maslahat. Masalah-masalah tersebut beragam sesuai dengan tuntutan realitas (mathlub al-waqi’).

Kriteria keenam (heroisme) berarti ketegasan mengambil sikap dalam segala usaha untuk menjaga kedaulatan negara. Jika kriteria ini tidak terpenuhi maka musuh akan memandang rendah negara dan mudah merongrong kedaulatan negara. Seorang khalifah haruslah seorang mujahid, yang tidak segan-segan mengangkat pedang menghadapi orang-orang yang berbuat zhalim dan orang-orang yang menghalangi dakwah agama Allah.

Kriteria ketujuh (nasab) sudah penulis singgung didepan. Jiwa dari kriteria ini adalah kekuatan legitimasi dalam rangka menjaga kesatuan umat dan stabilitas negara.

Apabila kita rangkum, jiwa dari kriteria Mawardi adalah sebagai berikut:

Integritas pribadi.
Kecerdasan teoritis-transendental.
Sanggup menerima dan menyampaikan informasi / pengetahuan secara sempurna.
Jaminan kemampuan untuk melakukan segenap aktivitas seorang khalifah.
Kapasitas intelektual.
Heroisme (ruhul jihad).
Kekuatan legitimasi.

Begitulah Mawardi telah mengemukakan kriteria yang harus dimiliki oleh seorang khalifah. Ibn Taimiyyah, sebagaimana kita lihat sejak awal, agaknya memiliki pandangan yang lebih sederhana namun lebih esensial dibandingkan Mawardi. Yang perlu ditambahkan disini ialah bahwa dalam masalah kriteria al-quwwat, Ibn Taimiyyah berpandangan bahwa wujudnya bisa berbeda-beda sesuai dengan tuntutan realitas. Dalam negara yang menghadapi krisis pertahanan/keamanan, al-quwwat yang paling dibutuhkan ialah keberanian, ketegasan, dan pengetahuan pertahanan/keamanan yang mumpuni. Dalam negara yang sedang menghadapi masalah-masalah ekonomi yang pelik, al-quwwat yang paling dibutuhkan ialah wawasan ekonomi yang cemerlang. Dalam negara yang menghadapi krisis moral, al-quwwat yang paling dibutuhkan ialah ketaqwaan dan kebijaksanaan. Demikian seterusnya.

Macam-macam Kepemimpinan: Khilafah dan Kerajaan (Mulk)

Menurut Ibn Taimiyyah, para nabi Allah dibedakan atas tiga kategori dalam kaitannya dengan kekuasaan (al-mulk). Pertama, nabi yang didustakan dan tidak diikuti oleh kebanyakan kaumnya, dimana dia merupakan seorang nabi yang tidak dianugerahi kekuasaan oleh Allah (nabi tanpa singgasana), seperti Nuh, Ibrahim, Musa, ‘Isa. Kedua, nabi yang sekaligus penguasa (nabiyy malik), seperti Dawud, Sulaiman, dan Yusuf. Indikasi keberkuasaannya ialah bahwa mereka memerintahkan hal-hal yang sifatnya mubah. Ketiga, nabi yang tidak dianugerahi kekuasaan namun ditaati dan diikuti oleh kebanyakan kaumnya, yakni Muhammad saw. Indikasi ketidakberkuasaannya ialah bahwa beliau tidak akan memerintahkan sesuatupun kecuali dengan perintah Allah (wahyu). Ketika Rasulullah saw. ditanya oleh Allah,”Pilihlah, apakah engkau ingin menjadi hamba dan rasul (‘abd rasul), ataukah engkau ingin menjadi nabi sekaligus raja (nabiyy malik)”. Maka beliau memilih menjadi hamba dan rasul, dengan meninggalkan kerajaan. Jadi, Nabi Muhammad bukanlah seorang raja, namun beliau adalah pemimpin umat. Kepemimpinan Rasulullah yang demikian ini disebut sebagai khilafat al-nubuwwat (kepemimpinan Nabi). Dengan posisi inilah beliau telah memimpin Negara Madinah.

Karena kita adalah umat Muhammad yang harus ber-uswah kepada beliau, maka kita dituntut untuk bisa mewujudkan kembali kepemimpinan model Rasulullah sepeninggal beliau. Kepemimpinan ini sering disebut sebagai khilafat al-nubuwwat atau khilafat ‘ala minhaj al-nubuwwat, atau biasa disingkat dengan sebutan khilafah saja.

Durasi khilafah segera sepeninggal Nabi dinyatakan dalam banyak hadits.

“Khilafah Nabi berlangsung selama tiga puluh tahun, kemudian (setelah itu) Allah memberikan kerajaan (al-mulk) kepada siapa yang dikehendakinya” (HR. Abu Dawud, dari Abdul Warits dan Al-‘Awwam).

“Khilafah berlangsung selama tiga puluh tahun, kemudian akan berubah menjadi kerajaan (al-mulk)" ” (hadits masyhur riwayat ahlu Sunan dan dijadikan pegangan oleh Imam Ahmad).

Nabi saw. wafat pada Rabi’ul Awwal tahun 11 H. Genap tiga puluh tahun sesudahnya bertepatan dengan peristiwa Tahun Persatuan (‘Aam al-Jama’at) yaitu pada Jumadil Awwal tahun 41 H dimana Hasan ibn Ali menyerahkan kekuasaan kepada Muawiyah. Jadi pemerintahan Muawiyah merupakan awal dari masa kerajaan (al-mulk).

Nabi juga telah memberikan prediksi mengenai periodisasi kekuasaan sepeninggal beliau sampai datangnya hari kiamat.

“Akan datang khilafah Nabi bersama dengan rahmat, kemudian disusul dengan kerajaan (mulk) bersama dengan rahmat, kemudian disusul dengan kerajaan bersama dengan otoritarianisme (jabbariyyat), kemudian disusul dengan kerajaan yang ‘menggigit’ (lalim)” (HR. Muslim).

Riwayat lain yang sangat masyhur mengurutkan periodisasi kepemimpinan tersebut dimulai dengan kepemimpinan Nabi (zaman Nabi), kemudian khilafat ‘ala minhaj al-nubuwwat, kemudian kerajaan yang “menggigit” (mulk ‘adhudh), kemudian kerajaan yang otoriter (mulk jabbariy), dan akhirnya muncullah lagi khilafat ‘ala minhaj al-nubuwwat. Yang menarik pada riwayat yang belakangan ini adalah prediksi Nabi bahwa khilafat ‘ala minhaj al-nubuwwat akan muncul lagi di akhir zaman. Atas dasar hadits prediktif inilah, kebangkitan Islam dan pergerakan Islam semakin menggelora untuk meraih cita-cita yang pasti tersebut. Adapun yang menarik dari riwayat pertama ialah bahwa sebelum tegaknya khilafat ‘ala minhaj al-nubuwwat, akan tegak tiga model kerajaan (bukan dua sebagaimana pada riwayat yang kedua).

Kalau kita amati matan hadits-hadits prediktif tersebut, kita dapati bahwa Nabi selalu menggunakan kata mulk untuk menyatakan model kekuasaan selain khilafat ‘ala minhaj al-nubuwwat. Ini menunjukkan bahwa makna kata mulk dalam hadits-hadits tersebut jauh lebih luas daripada makna kerajaan yang kita pahami dewasa ini (kerajaan monarki atas dasar pewarisan kekuasaan), karena dalam kenyataan sejarah terdapat banyak negara besar yang tidak menerapkan model kerajaan monarkis. Oleh karena itu, makna yang tepat untuk kata mulk tersebut ialah segala jenis model kekuasaan selain khilafat ‘ala minhaj al-nubuwwat.

Terlepas dari kepastian terlaksananya prediksi Nabi diatas, kita akan membahas bagaimanakah hukum menunaikan kepemimpinan dalam bentuk mulk dan khilafah. Ibn Taimiyyah menyatakan bahwa dalam syariat sebelum Muhammad saw, menegakkan mulk itu boleh, sebagaimana yang dilakukan oleh Dawud, Sulaiman, Yusuf, dan Dzul Qarnain. Adapun dalam syariat Muhammad saw, maka pada asalnya, menegakkan mulk itu tidak boleh, sementara menegakkan khilafah itu wajib. Hal ini didasarkan pada sabda Nabi, “ Wajib bagi kalian melaksanakan sunnahku dan sunnah al-khulafa’ al-rasyidun sesudahku. Berpegang teguhlah dengannya meskipun (untuk itu) kalian harus menggigitnya dengan gigi geraham. Dan jauhilah perkara-perkara yang baru karena setiap bid’ah itu sesat”. Kita baru boleh meninggalkan model khilafah (berarti menegakkan mulk) apabila ada kebutuhan untuk itu, sebatas kebutuhan itu pula. Demikianlah pendapat yang paling moderat menurut Ibn Taimiyyah mengenai penegakan mulk dan khilafah.

Lebih rinci lagi, Ibn Taimiyyah mengatakan bahwa penegakan mulk karena kebutuhan itu bisa terjadi dalam beberapa kemungkinan. Kemungkinan pertama, mulk tegak karena ketidakmampuan menegakkan khilafah. Dalam hal ini, hukumnya adalah ma’fuw (dimaafkan). Kemungkinan kedua, mulk tegak sebagai hasil ijtihad. Maksudnya, kemampuan untuk menegakkan khilafah itu ada, namun ijtihad yang dilakukan mengatakan bahwa khilafah itu mustahab saja (tidak wajib) dan mulk itu boleh sebagaimana bolehnya mulk pada syariat sebelum Muhammad. Dalam hal ini, tidak ada dosa apabila sang penguasa (malik) memerintah dengan adil. Perlu diketahui, bahwa pendapat yang demikian ini dikemukakan oleh Ibn Taimiyyah dalam latar diskusi panjang menyikapi kepemimpinan Muawiyah, yang termasuk salah seorang sahabat Nabi.

Diskusi Ekstensif Mengenai Bentuk Negara

Dari pendapat yang dikemukakan oleh Ibn Taimiyyah, kita mencatat bahwa apabila beliau konsisten, maka disana masih tertinggal perbedaan pendapat mengenai bentuk negara. Disatu sisi ada pendapat yang mengatakan bahwa khilafah itu wajib dan hanya boleh ditinggalkan dengan sebab-sebab tertentu. Namun disisi lain ada pendapat yang mengatakan bahwa adanya ijtihad yang memperbolehkan penegakan mulk itu juga tidak mengakibatkan dosa, apabila negara diselenggarakan dengan adil. Dari sini kita dapati bahwa titik temu yang pasti hanyalah keadilan. Dan memang poin inilah yang disebutkan dalam Al-Qur’an.

Kalau memang kata kuncinya adalah keadilan, maka dengan menghubungkan antara kata ini dengan periodisasi kekuasaan yang disebutkan Nabi, kita akan mendapatkan bahwa mulk ‘adhudh dan mulk jabbariy tidak termasuk kedalam bentuk negara yang diperbolehkan oleh syariat. Sebabnya tidak lain adalah karena sifat ‘adhudh (lalim) dan jabbariy (otoriter) itu sendiri bertentangan dengan sifat keadilan. Dengan demikian, hanya mulk wa rahmat sajalah yang merupakan mulk yang diperbolehkan oleh syariat, karena makna rahmat selaras dengan makna keadilan. Pemerintahan Muawiyah termasuk kedalam mulk wa rahmat, sehingga karenanya absah menurut syariat.

Dengan demikian kita memahami bahwa segala bentuk pemerintahan saat ini pada asalnya tidak dibenarkan oleh syariat (karena sudah lewat dari mulk wa rahmat), sehingga kita harus berusaha untuk menegakkan suatu pemerintahan yang adil, yang berdasarkan periodisasi Nabi tidak lain adalah khilafat ‘ala minhaj al-nubuwwat.

Namun tentu saja, basis dari semua pemikiran ini adalah keyakinan terhadap hadits sebagai sumber syariat. Tanpa keyakinan tersebut, niscaya segala pandangan diatas tidak ada artinya sama sekali.

Diskusi mengenai bentuk negara juga tidak bisa dipisahkan dari pembahasan tentang mekanisme pemilihan seorang khalifah. Beberapa terminologi modern mengenai bentuk-bentuk negara dibuat berdasarkan pada mekanisme pemilihan kepala negaranya, misalnya negara demokrasi, negara monarki, negara teokrasi, atau negara teo-demokrasi (istilah yang diperkenalkan oleh Maududi). Untuk itu, berikut ini kita akan membahas tentang mekanisme pemilihan khalifah.

Mekanisme Pemilihan Khalifah

Terdapat banyak pendapat mengenai bagaimanakah seorang khalifah ditetapkan.

Pertama, khalifah ditetapkan dengan nash. Ini merupakan pendapat kaum Syi’ah.

Kedua, khalifah ditetapkan dengan pemilihan (al-ikhtiyar).

Pendapat kedua inipun masih terbagi-bagi menjadi berbagai pandangan. Sebagian membolehkan penetapan khalifah dengan ikhtiyar (penetapan) khalifah sebelumnya. Sebagian yang lain mengatakan bahwa khalifah harus dipilih oleh rakyat banyak.

Penetapan khalifah dengan nash akan memunculkan suatu negara teokrasi, apabila disertai dengan keyakinan bahwa khalifah merupakan wakil Tuhan di bumi, yang memegang kebenaran absolut.

Penetapan khalifah atas dasar ketetapan khalifah sebelumnya semata akan memunculkan negara monarki. Sementara penetapan khalifah atas dasar pilihan rakyat banyak akan memunculkan negara demokrasi. Istilah negara teo-demokrasi muncul belakangan dengan makna negara demokrasi yang dibingkai oleh norma-norma Ilahi, sehingga tidak sepenuhnya tergantung pada kehendak rakyat. Dalam konteks ini, istilah negara demokrasi (lebih tepatnya demokrasi liberal) kemudian diartikan sebagai negara yang sepenuhnya tergantung pada rakyatnya, tanpa dibatasi oleh otoritas transendental.

Keharusan penetapan khalifah dengan nash hanya diyakini oleh kaum Syi’ah. Ahlus Sunnah wal Jama’ah (Sunni) beranggapan bahwa penetapan khalifah dilakukan dengan pemilihan. Pemilihan khalifah oleh rakyat merupakan suatu bentuk akad antara dua pihak, yakni antara pihak khalifah dan pihak rakyat. Dr. Sanhoury (dalam bukunya Le Califat) menegaskan bahwa akad khilafah merupakan akad yang hakiki, sehingga memiliki rukun-rukun dan syarat-syarat yang harus dipenuhi, sebagaimana lazimnya akad dalam kajian fiqih. Salah satu rukun yang beliau sebutkan ialah keridhaan dari kedua belah pihak. Keridhaan rakyat berarti legitimasi mereka atas khalifah, sementara keridhaan khalifah berarti kesediaan dan keikhlasan khalifah. Jadi, khilafah pada dasarnya merupakan suatu kontrak sosial.

Secara lebih spesifik, sebagian ulama mengatakan bahwa akad khilafah merupakan akad wikalah (perwakilan, pemindahan kuasa), suatu jenis akad yang sangat populer dalam kajian fiqih. Mereka mengatakan demikian karena khilafah tidak bisa ditetapkan oleh seseorang pada dirinya sendiri, sebagaimana seseorang tidak mungkin mengambil kuasa tanpa pemberian kuasa dari pemilik kuasa. Karena khilafah merupakan akad wikalah, maka segenap konsekuensi wikalah juga berlaku pada khilafah. Diantara konsekuensi tersebut ialah bahwa khilafah tidak serta-merta diwariskan berdasarkan keturunan. Konsekuensi yang lain ialah bahwa turunnya sang khalifah tidak serta-merta menyebabkan turunnya segenap pejabat khalifah yang diangkat oleh rakyat, karena jabatan mereka merupakan akad antara mereka dan rakyat dan bukan antara mereka dan sang khalifah.

Sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa akad khilafah tidak bisa dikatakan sebagai akad wikalah. Alasannya, rakyat tidak bisa seenaknya mencabut kuasanya atas sang khalifah sebagaimana seorang pemberi kuasa bisa sesuka hati mencabut kuasanya. Disamping itu, khalifah dituntut untuk menunaikan prinsip-prinsip Ilahi yang mana rakyat tidak bisa mengkuasakan kepada khalifah untuk menunaikan prinsip-prinsip yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Ilahi tersebut.

Dari perdebatan diatas, pendapat yang paling kuat adalah pendapat yang mengatakan bahwa khilafah merupakan suatu akad namun tidak sepenuhnya bisa dikatakan sebagai akad wikalah. Meskipun demikian, tidak bisa diingkari bahwa khilafah merupakan perwakilan (niyabah) kaum muslimin, sehingga kekuasaan seorang khalifah pada dasarnya berasal dari kaum muslimin itu sendiri.

Dari berbagai pendapat para ulama, penetapan khalifah bisa dilakukan melalui berbagai mekanisme sebagai berikut.

Pertama, dengan pemilihan langsung oleh setiap orang (demokrasi langsung).

Kedua, khalifah ditetapkan oleh ahlul hall wal ‘aqd yang mewakili rakyat.

Ketiga, khalifah ditetapkan oleh khalifah sebelumnya.

Mekanisme kedua dan ketiga harus diikuti dengan baiat ‘ammat, yaitu baiat yang dilakukan oleh segenap rakyat terhadap khalifah. Baiat ini merupakan bukti atas keridhaan rakyat terhadap sang khalifah. Jadi, mekanisme apapun yang dipakai harus bisa menjamin bahwa kekuasaan sang khalifah berasal dari rakyat. Lain lagi halnya jika khalifah ditetapkan dengan nash. Karena penetapan ini dianggap sebagai otoritas Tuhan maka rakyat pun tidak berhak untuk campur tangan didalamnya.

Hal penting yang harus dicamkan ialah bahwa orang-orang yang menetapkan sang khalifah harus memenuhi beberapa persyaratan. Inilah yang membedakan antara sistem politik Islam dengan sistem demokrasi liberal. Orang-orang yang dimaksud disini ialah setiap pemilih pada sistem demokrasi langsung, anggota ahlul hall wal ‘aqd, atau khalifah sebelumnya. Imam Mawardi menetapkan tiga persyaratan untuk orang-orang tersebut: 1)Al-‘adalat. 2) Ilmu tentang siapakah yang secara mu’tabar / syar’i berhak menjadi khalifah. 3) Kapasitas intelektual yang memungkinkan seseorang untuk menetapkan siapakah yang paling tepat secara politis (berdasarkan pertimbangan maslahat ) untuk menjadi khalifah.

Istilah yang juga penting untuk dibahas disini adalah ahlul hall wal ‘aqd. Para ulama mempunyai pandangan yang beragam tentang lembaga ini. Dari berbagai pandangan yang ada, bisa disimpulkan bahwa ahlul hall wal ‘aqd ialah suatu lembaga yang berisi sekelompok orang yang adil yang mewakili segenap wilayah geografis dan keahlian yang relevan. Representasi wilayah geografis dibutuhkan untuk menggalang aspirasi rakyat, sementara representasi keahlian dibutuhkan dalam kaitannya dengan ijtihad kolektif yang berlangsung pada lembaga ini.

Secara etimologis, ahlul hall wal ‘aqd berarti lembaga yang mengurai dan mengikat. Artinya, lembaga inilah yang mengikat (mengangkat) seorang khalifah sekaligus yang mengurai (menurunkan) khalifah apabila perlu. Lembaga ini merupakan kombinasi antara representasi rakyat dan otoritas syariat. Kombinasi inilah yang menjadikan negara Islam berbeda dengan negara demokrasi liberal ataupun negara teokrasi.

Menara Islam - Konsep Khilafah dalam Islam

Ali Ashari

Search This Blog

Supplier Jamu Empot Empot Madura | Empot Ayam - http://empot.mintajatahlagi.com…

SEO Ngeblog - JASA SEO: Kantor Jasa Penerjemah Tersumpah

SEO Ngeblog - Kerajinan Bali: Seni Kerajinan Ukir Bali

SEO Ngeblog - Kerajinan Bali: Seni Kerajinan Ukir Bali

Jasa SEO Google Plus Murah: Distributor Vimax Original Canada yang Asli

A Bali Villa Resort provides the particular Ultimate Vacation Package

Kelebihan Lantai Kayu Merbau Untuk Gaya Dan Kesehatan

Berbagai Keunggulan Lantai Rumah Dari Bahan Kayu Jati

Harga Lantai Kayu Untuk Sebuah Kemewahan Dan Kualitas

Jenis Lantai Kayu Dan Bahan Kayu Yang Digunakannya

Cara Membersihkan Lantai Kayu Parquet Untuk Harian Dan Mingguan

Cara Memanfaatkan Internet Murah Dan Cepat Untuk Melakukan Jual Beli Rumah

علامات اخر الزمان ونهاية التاريخ

Menara Islam - Konsep Khilafah dalam Islam

Ayat-ayat Yang Memuat Kata Al-Khala-if

Ayat-ayat Yang Memuat Kata Al-Istikhlaf

Ali Ashari

About Me

My Blog List